7月上旬,《传统伦理下的非遗传承与利用国际学术研讨会》在贵州省贵阳市举办。

传统伦理下的非遗传承与利用国际学术研讨会》现场。

  2018年12月8日9日,一带一路国家的非物质文化遗产保护与乡村振兴国际学术研讨会(International
Symposium on Intangible Cultural Heritage Safeguarding and Rural
Revitalization in The Belt and Road
Countries)在北京师范大学召开。会议由北京师范大学文学院主办,北京师范大学文学院民间文学研究所承办,国际民俗学会联合会(International
Federation of Folklore
Societies,IFFS)和中国社会科学院文学研究所民间文学研究室协办。

  来自日本、韩国、俄罗斯、新加坡等国家的专家学者以及来自我国北京市文化部、华夏文化遗产基金会、社科院、北京大学、复旦大学等学者与研究员参与讨论。

商业化;节日;新加坡;遗产;闯关东

风俗习惯 1.jpg)

  贵州省人民政府副省长何力说:西南云贵高原多民族共生共存,是非物质文化遗产极其丰富的一个省份,随着全球化、城市化与现代化,也使之面临着巨大的挑战。

风俗习惯 2

大会开幕式

  非遗项目应该去商业化

《传统伦理下的非遗传承与利用国际学术研讨会》现场。

  参加本次会议的与会学者共40人,均是非物质文化遗产保护和研究领域的知名专家和青年骨干。外国专家13人,来自包括日本、韩国、美国、比利时在内的11个国家,其中7位学者来自一带一路沿线国家,包括希腊、塞尔维亚、波兰、保加利亚、伊朗、越南和印度。国内专家27人,分别来自北京、天津、上海、山东、辽宁、内蒙古、新疆、贵州、广东、广西等地的十余所高校和科研院所。开幕式由北师大文学院副院长杨利慧教授主持。

  会上,中国社会科学院学部委员朝戈金解读了联合国教科文组织新发布的关于非物质文化遗产保护的伦理原则:保护要以非遗社区民众为主,尊重他们的意愿,比如当侗族人有强烈的意愿要传续他们的文化,社会各界都要支持;社区成员应该优先从非遗传承活动中得到一些精神的或者物质的好处。文化遗产持有人拥有对于社区房屋、器具的使用权,当其感觉到所持有的非遗受到歪曲利用、受到商业化的威胁时,他们有责任减缓对于这些遗产的不当的、或者是负面的影响。不能为了让更多人参与而破坏其原有的逻辑。所有互动应该是透明的合作,要提前使社区民众知晓;另外,遗产的价值认定不应该受制于外在的价值评判,遗产持有人对于遗产的价值认定被优先考量。

7月上旬,《传统伦理下的非遗传承与利用国际学术研讨会》在贵州省贵阳市举办。

风俗习惯 3.jpg)

  朝戈金对非遗申报的法则进行解读时称:非物质文化遗产具有[应为不具有──CFN小编注,详见文末转发说明]本真性与排外性,强调存续性,但是不要使用唯一的、独特的、巨匠、伟大作品、杰出等词语,因为文化是讲究对话的。同时,在确定主体权益时,要进一步讨论,比如之前非洲某国的非遗申报片中出现背着步枪的一个镜头,大家认为持有武器是很不好的影响,这让国际社会的其他成员感到不快,所以这个项目就被毙了,但是其实在一些民族,打猎也是当地人的生活方式的一部分,是当地文化的一部分。

来自日本、韩国、俄罗斯、新加坡等国家的专家学者以及来自我国北京市文化部、华夏文化遗产基金会、社科院、北京大学、复旦大学等学者与研究员参与讨论。

大会现场

  国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任刘魁立解读了其提出的非遗三大命题公产意识,契约精神,非遗事象的基质本真性。他认为:非遗代表着历史传承,它身上背负着许多文化,不是个人的。人要怀着崇高的信念和责任感,要有公产意识,个人传承的时候应当是匿名的。此外如何处理与保护主体,传承人如何履行义务、进行传承活动,如何找接班人与参与公益宣传,政府都应当给予支持。最后,作为一个非遗项目应该去商业化,之前甘肃的一个学者将北京的兔儿爷做成了一个卡通的形象大肆宣传,其实兔儿爷最早代表着月神,代表祭祀,将它简单做成一个卡通形象,将其原有的、受尊重的祭祀性传统完全割舍了。

贵州省人民政府副省长何力说:“西南云贵高原多民族共生共存,是非物质文化遗产极其丰富的一个省份,随着全球化、城市化与现代化,也使之面临着巨大的挑战。”

  北京师范大学副校长王守军、文化和旅游部非物质文化遗产司司长陈通、国际哲学与人文科学理事会主席朝戈金、国际民俗学会联合会主席代表Michael
Foster、北师大文学院分党委书记康震出席了开幕式,联合国教科文组织非物质文化遗产部前主任、现日本文化厅非物质文化遗产顾问爱川纪子、中山大学中国非物质文化遗产研究中心主任宋俊华教授分别做了大会主旨发言。

  非遗留存原因各异

遗产持有人对于遗产的价值认定被优先考虑

风俗习惯 4.jpg)

  俄罗斯科学院世界文学研究所民间文学研究室主任弗拉基米尔克劳斯介绍了呼伦贝尔三河地区俄罗斯族的节日。他介绍,搬到该地区的俄罗斯人还保留着贝加尔湖东部地区的传统,因为这些人都是母亲或者祖母原本生活在俄罗斯,后来她们嫁到中国,就搬到中国的领土生活。

会上,中国社会科学院学部委员朝戈金解读了联合国教科文组织新发布的关于非物质文化遗产保护的伦理原则:“保护要以非遗社区民众为主,尊重他们的意愿,遗产持有人对于遗产的价值认定被优先考虑。”

王守军副校长在会上发言

  现在三河地区的俄罗斯族庆祝的节日有复活节、耶稣升天节、第九个星期五、保罗和彼得节等,这些节日传统甚至比在贝加尔湖东部保留的还要好。克劳斯说。

朝戈金对非遗申报时的法则进行解读时称:“非物质文化遗产具有本真性与排外性,强调存续性,但是不要使用唯一的、独特的、巨匠、伟大作品、杰出等词语,因为文化是讲究对话的。同时,在确定主体权益时,要进一步讨论,比如之前非洲某国的非遗申报片中出现背着步枪的一个镜头,大家认为持有武器是很不好的影响,这让国际社会的其他成员感到不快,所以这个项目就被毙了。但是其实在一些民族,打猎也是当地人的生活方式的一部分,是当地文化的一部分。”

  王守军副校长首先代表学校欢迎大家的到来,并指出农业、农村、农民问题是关系到国计民生的根本性问题,乡村振兴战略是我国全面建成小康社会的一个重要的历史任务;中国通过自己的实践不仅推动了我国非物质文化遗产的保护,也为教科文组织的相关工作贡献了中国智慧。他提到今年9月北师大刚成立了一带一路学院,希望依托北师大多学科的优势,服务于一带一路建设,让一带一路建设向高质量发展。

  日本民俗学会理事松尾恒一在2011年曾到贵州的台江县进行过考察,他研究的主题是赛龙舟文化。台江县龙舟由母舟与子舟组成。船舱了会放着一些猪、鸡、鸭等,如果赛赢了,就可以杀了这些动物请大家吃饭。此外,船头一般还会倒悬着鸭子。

国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任刘魁立解读了其提出的非遗三大命题——公产意识,契约精神,非遗事象的基质本真性。他认为:“非遗代表着历史传承,它身上背负着许多文化,它不是个人的,人要怀着崇高的信念和责任感,要有一种公产意识,个人传承的时候应当是匿名的;此外如何处理与保护主体的关系,传承人如何履行义务、进行传承活动,如何找接班人与参与公益宣传,政府都应当给予支持;最后,作为一个非遗项目应该去商业化,之前甘肃的一个学者将北京的兔儿爷做成了一个卡通的形象大肆宣传,其实兔儿爷最早代表着月神,代表祭祀,将它简单做成一个卡通形象,将其原有的、受尊重的祭祀性传统完全割舍了。”

风俗习惯 5.jpg)

  韩国国学振兴院研究员尹瑛玑介绍有活的朝鲜建筑博物馆之称的韩国安东河回村传统文化,河回村是有600多年历史的韩国丰山柳氏宗族的村落。1999年英国伊丽莎白女王访问后兴起旅游风潮。后来出台政策,所有餐饮业搬到村外,停车场也在村外,维持草房屋顶种传统品种水稻的习惯。

其他国家都过什么非遗节日

朝戈金教授发言

  非遗传承自古有之

风俗习惯,俄罗斯科学院世界文学研究所民间文学研究室主任弗拉基米尔·克劳斯介绍了今天呼伦贝尔三河地区的俄罗斯族的节日。他介绍,搬到该地区的俄罗斯人还保留着贝加尔湖东部地区的传统,因为这些人都是母亲或者祖母原本生活在俄罗斯,后来随着这些女士嫁到中国,就搬到中国的领土生活。

  朝戈金教授在讲话中指出:一带一路的倡议,是要通过各个国家文化上频繁的交流和接触,增进彼此更多的了解和欣赏、学习和借鉴,从而消除误会,减少冲突,因而有益于人类整体;通过本次会议这样一个国际学术交流的平台,能听到不同国家的乡村建设经验,激发学者不同的思考,让知识服务民众、服务人类的文明进步,本次大会就是一个服务过程的生动、实在、具体的体现。

  对传统文化的传承,其实自古有之,各国对于风俗的记录与保留,也都有着自己的一套传统方式。如果对于中国的民俗调查行为进行溯源的话,最早诗经时代就已经有采诗之官,诗经中风雅颂三大类别,其中风这一题材,其实就是对于各地风俗、民歌的考察与搜集。

风俗习惯 6

  美国加利福尼亚大学的Michael
Foster教授宣读了国际民俗学会联合会主席Timothy
Lloyd先生发来的贺信。Lloyd先生表示:期待有更多的国家加入到联合会中来;美国民俗学会与中国民俗学会合作开展了多项活动,希望建立民俗学者和民俗学研究者之间更好、更活跃的网络,在未来继续保持这种伙伴关系。

  日本民俗学会理事松尾恒一介绍了日本风俗记录的一个事例,国学者屋代弘贤在1813年时,受到江户幕府的命令,给全国各藩(编注:藩是日本江户时代对于将军家直属领地以外大名领国的非正式称呼,直到1871年明治政府废藩置县,形成现今中央集权的地方行政体系。)的儒者和友人发送关于风俗问状的问卷答书。这是为了收集各地的风俗习惯而制成的调查项目表,也可以说是近代史上以行政为主导的地方志的先驱。民俗学家、历史学家中山太郎将这些调查问卷收集编辑而成,命名为《诸国风俗问状答》,并于1942年出版发行。

俄罗斯的节日。

  北师大文学院党委书记康震教授代表主办方向与会代表表示了诚挚的欢迎,并向在座学者介绍了北师大文学院、文学院民俗学专业悠久的历史传统以及文学院民俗学学科的学者在参与非物质文化遗产保护和民间文化的实践中所起到的重要推动作用。

  早报记者 高丹 发自贵阳

“现在三河地区的俄罗斯族庆祝的节日有复活节、耶稣升天节、第九个星期五、保罗和彼得节等,这些节日传统甚至比在贝加尔湖东部保留得还要好。”克劳斯说。

风俗习惯 7.jpg)


新加坡新跃大学高级研究员蔡曙鹏介绍了新加坡的非遗节日潮州戏。他介绍了新加坡的陶融儒乐社,据悉,陶融儒乐社成立于1931年,是新加坡最老的潮剧及潮乐社团,乐社是当年由18位旅新的爱好潮乐人士倡议成立的,目的是让在新加坡的爱好潮乐的乡亲可在异国听到钟爱的潮乐。至今,陶融儒乐社已在新加坡呈献了300多场潮剧表演,还有多场潮乐演出。蔡曙鹏认为,陶融儒乐的存在,体现出与自己的方言区人分享自己所维护的剧种的乐趣。

康震教授发言

  这则会议报道述及非物质文化遗产具有本真性与排外性……经与朝戈金研究员确认,此处漏写一不字,应为非物质文化遗产不具有本真性与排外性。为避免读者误解《公约》精神,本网根据朝戈金研究员的要求,特在文中以夹注方式作出了说明;《东方早报》已在其网站和澎湃网做出了修正。

风俗习惯 8

  开幕式的最后,杨利慧教授总结了北京师范大学文学院组织召开此次国际学术研讨会的目的:分享相关各国的有益经验,彼此启迪,同时反思其中存在的问题,共同探讨非遗保护与乡村振兴实践中的规律,从而从这一特殊角度,推进各国的非遗保护与乡村振兴建设。她指出本次国际交流具有多方面的理论和现实意义:第一、充分借助已经十分成熟并具有广泛国际影响的非遗保护这一平台,加强一带一路国家的文化交流,这既可以极大地充实和丰富一带一路建设的内容,又具有促进民心相通的重要作用。第二、分享国际经验,促进乡村振兴。加入一带一路倡议的国家中,有许多面临着与中国乡村类似的挑战。通过会议多元议题的深入探讨,发掘相关国家在非遗保护与乡村振兴方面积极有效的国际经验,并通过翻译、编辑和出版会议论文,可以为中国以及其他国家的发展提供智力支持,尤其为各国的乡村振兴提供有益的参考。第三、深化非遗保护与研究领域的对话与合作。通过充分交流一带一路国家的非遗保护的经验、特别是有关非遗创造性转化和创新性发展的经验,反思其中存在的问题,可彼此开拓视野,加强和提升现有非遗研究水平,从而为这一全球性的社会文化工程更加健康的发展发挥积极作用。

陶融儒乐社演出。

风俗习惯 9.jpg)

韩国国学振兴院研究员尹瑛玑介绍有“活的朝鲜建筑博物馆”之称的韩国安东河回村的传统文化。她介绍:“河回村是有六百多年历史的韩国丰山柳氏宗族的村落。从1999年英国伊丽莎白女王访问以后开始兴起旅游风潮。旅游开发以后村民自己开餐厅或者民俗业,慢慢发生游客与村民之间的矛盾。后来出台政策,所有餐饮业搬到村外,停车场也在村外,维持草房的屋顶特意种传统品种的水稻。”

杨利慧教授主持会议

风俗习惯 10

  在主旨演讲专场中,两位发言人的讲演均十分精彩。国际非遗保护领域的资深专家爱川纪子女士介绍了在联合国教科文组织发动的非物质文化遗产保护框架内,利用保护措施来促进地方经济社会发展的历程以及日本的经验。在非物质文化遗产的框架内,利用遗产的保障措施促进地方经济社会发展是谨慎地开发的。事实上,因为非遗在身份话语中的作用,许多文化人类学家对于非遗的经济增值过程持有保留态度(Bendix,2009),在联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》中,并未明确表明保护非物质文化遗产与经济和社会发展进程之间的联系,尽管经济在文化传统的可持续性中发挥了重要作用。自公约于2006年生效以来,保护非物质文化遗产政府间委员会(以下简称委员会)谨慎地处理了这一话题。首先,委员会更关注非遗的商业化对其保护的不利影响。随后,讨论逐步转向承认对非遗的经济开发可能对其可持续性和振兴以及相关社区的经济和社会发展做出的贡献。2015年,委员会决定通过一项决议,在公约业务指南中增加一章,涉及在国家层面保护非物质文化遗产和可持续发展,特别是题为包容性经济发展创收和可持续生计、生产性就业和体面劳动,以及旅游业对非物质文化遗产保护的影响,反之亦然的分章,非遗在经济和社会发展中的作用最终得到确认。她的演讲全面回顾了委员会和缔约国大会的辩论如何在这一主题上进行讨论以及它的演变历程。她还以日本通过修改有关保护文化遗产政策作为案例研究,阐明该国如何逐步将遗产保护与地方发展联系起来,最后推动在2018年对国家文化遗产保护法进行了重大修订。根据修订后的法律,遗产保护政策的实施权力下放到省级和地方行政部门,遗产保护活动的主要目标是为相关省级地区和当地社区的经济和社会发展做出贡献。

韩国河回村,屋顶种水稻。

风俗习惯 11.jpg)

非遗的具体案例

爱川纪子女士做主旨发言

日本民俗学会理事松尾恒一说,江户中期,国学者屋代弘贤曾在1813年时,受江户幕府的命令,给全国各藩(注:“藩”是日本江户时代对于将军家直属领地以外大名领国的非正式称呼;这些领国源于日本古代封建体系,经过战国时代的兼并,于江户时代形成了276个地方分权单位,直到1871年明治政府废藩置县,形成现今中央集权的地方行政体系)的儒者和友人发送关于“风俗问状”的问卷答书。这是为了收集各地的风俗习惯而制成的调查项目表,也可以说是近代史上以行政为主导的地方志的先驱。民俗学家、历史学家中山太郎将这些调查问卷收集编辑而成,命名为《诸国风俗问状答》,并于1942年出版发行。

  宋俊华教授则以非遗保护与乡村振兴的中国实践为题,全面展示了非遗保护与乡村振兴的中国实践。他指出,在中国,非遗保护与乡村振兴息息相关,一方面,多数非遗是以乡村为载体的,非遗保护依赖于村民的文化自觉;另一方面,非遗是乡村最重要的文化资源,既是乡民自我认同的文化符号,又是乡民追求美好生活愿望的重要基础。为此,中国的非遗保护,既坚持以《保护非物质文化遗产公约》为指导,坚持维护文化多样性存在和保护人民对非遗的传承权、发展权和获益权;又能够结合中国国情,提出了一系列具有中国特色的非遗措施,如非遗传承人群研修研习培训计划、传统工艺振兴计划、非遗扶贫计划到乡村振兴计划等。这些措施,大大推进了非遗保护与乡村社会的可持续发展,提升了人民的持续感和对美好生活的向往,对国际非遗保护实践也有一定的示范意义。

其实如果对于中国的民俗调查行为进行溯源的话,最早诗经时代就已经有采诗之官,《诗经》中风、雅、颂三大类别,其中“风”这一题材,其实就是对于各地风俗、民歌的考察与搜集。

风俗习惯 12.png)

松尾恒一在2011年就曾到贵州的台江县进行过考察,他研究的主题是赛龙舟文化。他介绍,台江地区的龙舟形制上由母舟与子舟组成。船舱里会放着一些猪、鸡、鸭等牲畜,如果赛赢了,就可以杀了这些动物请大家吃饭。此外,船头一般还会倒悬着鸭子。

宋俊华教授做主旨发言

风俗习惯 13

  文化和旅游部非物质文化遗产司司长陈通先生参加了第一天会议的全部议程,认真聆听了各国学者们的发言,并即兴发表了评论和建议。非遗司传播处、规划处和发展处的多位处长和主任也随同到会并认真聆听了各场发言。

台江县龙舟。

风俗习惯 14.jpg)

哈尔滨师范大学教授郭崇林谈到《秃尾巴老李的传说》,秃尾巴老李的故事流传在山东地区,讲的是一只没有尾巴的黑龙,实际就是经过日晒雨淋皮肤黝黑的庄稼汉的形象,他勤劳朴实,惩恶扬善,不畏强暴。郭崇林认为这个故事有着闯关东的山东移民、闯关东的历史事件以及闯关东的文化冲突等诸多所指。

陈通司长即兴发表评论

  两天的会议紧密围绕非遗保护与乡村振兴而展开,与会专家深入交流了各国在非遗保护和实现乡村振兴方面的举措、经验以及目前存在的问题,话题广泛涉及非遗如何促进乡村振兴:理论探索与实践经验;社区主体性、遗产旅游、民间工艺等与乡村振兴的关系;作为资源的口头传统;列入非遗名录对乡村的影响,以及对遗产化的反思等等。

风俗习惯 15.jpg)

各国学者展开热烈讨论

  会议期间,还同时举办了北京民间工艺展示活动,面塑、风筝、糖人、鬃人等民间艺术的非遗传承人在现场与参会代表进行了生动展示。此外,会议还同时举行了一带一路国家非物质文化遗产名录项目展播活动,对相关国家列入联合国教科文组织各类非遗名录中的项目进行了视频宣传,对听众了解一带一路国家的非物质文化遗产,起到了很好的传播作用。

风俗习惯 16.png)

相关文章