印度地区位于喜马拉雅山脉之南,为亚细亚陆地中心南方优良之超过半数岛——东亚半岛。

印度传说-导言_印度好玩的事 点击数: 收藏本文作者要纠错

印度是社会风气上文明源点最早的国家之一,大概公元前 2500
年左右,孔雀之国河流域就曾经面世了城市化文明,除了后人开掘有居商品房子、农牧业生产等的古迹,还预留文字印章。南齐印度周边,满含将来的东亚次大陆,即印度、巴基Stan和孟加拉等国,他们称本身为“赡部洲”或“婆罗多国”。南宋华夏人称她们为“身毒”、“天竺”等,隋唐时统一为“印度”。

印度地区放在喜马拉雅山脉之南,为亚细亚陆上主题南方优秀之大多数岛——东亚半岛。这里于今存在二国:西边有尼泊尔、锡金、不丹多少个内陆山区,中部有印度、巴基Stan、孟加拉七个临海国;南部印度洋上有巴厘岛、马尔地夫多个岛国。由于喜马拉雅山脉把南亚跟澳洲别的省域隔绝,使东南亚在地理上造成一个针锋相对独立的单元,所以也称南亚次大陆。

印度是世界上文明起点最早的国家之一,大概公元前 2500
年左右,印度河流域就已经出现了城市化文明,除了后人开掘有容身房屋、农牧业生产等的古迹,还留下文字印章。汉代印度广大,包罗将来的东亚次大陆,即印度、巴基Stan和孟加拉等国,他们称本身为“赡部洲”或“婆罗多国”。秦朝中中原人民共和国人称她们为“身毒”、“天竺”等,古代时统一为“印度”。

古印度到公元前 18 世纪时,慢慢被异族凌犯,到公元前 15
世纪左右,从中亚来的雅利安人中的一支进入印度,创设起新的印度文明,他们被称为印度雅利安人。这一个人步入印度河流域以后,过着部落制的氏族生活,他们先制伏了本土上着居民,然后又分别到相兼并,那样逐年产生了成都百货上千大小王国,由于社会生产力的滋长,阶级差距,在孔雀之国出现了一种按等第划分阶层关系的社会制度:种姓制度,按种姓制,印度社会成员被分成四个品级:第一种姓称婆罗门,包涵祭司阶级,掌管宗教事务;第二和姓称刹帝利,包含武士,通晓军事和政治大权;第三种姓称吠舍,是平民阶层,首要从事农牧业、手工和经济贸易;第八种姓称首陀罗,首若是些奴隶和公仆,从事种植业、捕渔等能力,专为上层阶级服务,前二种姓为统治阶级,后二种姓为被统治阶级。种姓的发出促成了婆罗门教的终极形成(约公元前
一千年)。随着社会的愈加上扬,种姓制度的逐月全面,正当国际纷争不断之时,摩揭陀国出一头地,在公元前
364
年时,统一恒河流域和印度焦点地区,建构起难陀王朝。然则那个王朝很不稳固,约公元前
324
年,旃陀罗芨多推翻难陀王朝,构建起庞大的孔雀王朝。孔雀王朝最有名的天皇是第三代王阿育王,他不只集结了大片印度国士,还使印度先是次产生历史上的合併帝国。未来印度历史上又经历了多次的统一、区别、统一,到公元十八十九世纪才步向新的历史时代,即英属殖民地时代。

其一地面,历史上被中夏族民共和国人含含糊糊称为印度,与北宋中华提到极为紧凑。可是近代中中原人民共和国人对之误解甚多。孔雀之国和煦南齐从未有过成文学和艺术学,没有别的有种类的史籍。当代中中原人民共和国人所掌握的印度史,是基于近代西方人编写的世界史。而古怪西方孔雀之国史的史料来源,却是来自北齐华夏的史籍和圣经。

古印度到公元前 18 世纪时,慢慢被异族侵犯,到公元前 15
世纪左右,从中亚来的雅利安人中的一支步向印度,创建起新的印度文明,他们被称作印度雅利安人。这几个人进去印度河流域今后,过着部落制的氏族生活,他们先战胜了地面上着居民,然后又各自到相兼并,那样逐步产生了点不清大小王国,由于社会生产力的增高,阶级分歧,在印度辈出了一种按等第划分阶层关系的制度:种姓制度,按种姓制,印度社会成员被分为八个阶段:第一种姓称婆罗门,包括祭司阶级,掌管教派事务;第二和姓称刹帝利,包含武士,精晓军事和政治大权;第三种姓称吠舍,是黎民阶层,主要从事农牧业、手工和小购销;第二种姓称首陀罗,重倘使些奴隶和佣人,从事种植业、捕渔等本领,专为上层阶级服务,前两种姓为统治阶级,后三种姓为被统治阶级。种姓的发生促成了婆罗门教的末段产生(约公元前
1000年)。随着社会的更加的进步,种姓制度的逐级完善,正当国际纷争不断之时,摩揭陀国头角崭然,在公元前
364
年时,统一刚果河流域和孔雀之国正中地区,建立起难陀王朝。然而那几个王朝很不牢固,约公元前
324
年,旃陀罗芨多推翻难陀王朝,创立起庞大的孔雀王朝。孔雀王朝最显赫的国王是第三代王阿育王,他不唯有联合了大片孔雀之国国士,还使印度首先次成为历史上的统一帝国。以往印度野史上又经历了屡次的集结、分歧、统一,到公元十八十九世纪才进去新的野史时代,即英属殖民地时代。

依照印度野史发展,其军事学进程被分为几大学一年级时,这里我们仅以西夏经济学为主。按一般的分法,它归纳吠陀时代(公元前
15— 前 4 世纪)、英雄故事时代(公元前 4 世纪—公元 3、4
世纪)、古典梵语时代(公元 1
世纪—12世纪)。吠陀时期的文化艺术首要回顾四部吠陀本集:《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》,以及解说那四片段本集的各类梵书、森林书、奥义书。四部吠陀本集发生于公元前
1500~前 一千年左右,用诗体写作,语言为吠陀语。后一类解说书约产生于公元前 一千~前
400
年,由随笔创作,用的是吠陀语言演化而成的古梵语。这两类书统称为吠陀文献,当时还会有部分与此有关的着作,如语音学、礼仪学、法律学等地方的专书。这么些着作产生于婆罗门祭司阶层,多凸显轶事宗教旧事,指标是为婆罗门阶层唱赞歌。

1、明清独有古印度地方,并不曾印度国

依据印度历史升高,其历史学进度被分为几大学一年级时,这里大家仅以明代工学为主。按一般的分法,它回顾吠陀时期(公元前
15— 前 4 世纪)、英雄逸事时代(公元前 4 世纪—公元 3、4
世纪)、古典梵语时代(公元 1
世纪—12世纪)。吠陀时代的文化艺术重要总结四部吠陀本集:《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》,以及演说那四部分本集的种种梵书、森林书、奥义书。四部吠陀本集发生于公元前
1500~前 一千年左右,用诗体写作,语言为吠陀语。后一类解说书约产生于公元前 1000~前
400
年,由小说创作,用的是吠陀语言演化而成的古梵语。这两类书统称为吠陀文献,当时还大概有部分与此有关的着作,如语音学、礼仪学、法律学等地点的专书。那个着作产生于婆罗门祭司阶层,多呈现故事宗教逸事,目标是为婆罗门阶层唱赞歌。

英雄旧事时代的法学以两大中华民族史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》为主,其它还或者有属南方达罗毗荼语系的诗词经济学和巴利语的佛门文学。两大史诗都以用梵语写成,其我为属刹帝利种姓的苏多阶层,虽书中分别注明作者为毗耶娑和蚁蛭,但后人认为他们只可是是土生土长形式的撰稿人,或在英雄传说歌编辑撰中起过入眼意义的人。事实上,两大史诗是集体创作、汇编的。《摩诃婆罗多》约七千0颂,发生于公元前
4 世纪至公元 4 世纪;《罗摩衍那》约两万陆仟颂,产生于公元前 4 世纪至公元
2
世纪。两大历史叙事诗首要赞颂了英雄事迹和国王好玩的事,鲜明它们也是为上层种姓阶级服务的。

印度一名,在古代是指东亚次大陆印度地区——印地。

英雄故事时期的医学以两大民族英雄遗闻《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》为主,另外还也有属南方达罗毗荼语系的诗词军事学和巴利语的东正教农学。两大英雄传说皆以用梵语写成,其笔者为属刹帝利种姓的苏多阶层,虽书中分头标注小编为毗耶娑和蚁蛭,但后人感觉他俩只不过是原本情势的笔者,或在英雄传说编辑撰写中起过根本功用的人。事实上,两大英雄故事是集体创作、汇编的。《摩诃婆罗多》约拾万颂,产生于公元前
4 世纪至公元 4 世纪;《罗摩衍那》约100004000颂,产生于公元前 4 世纪至公元
2
世纪。两大英雄故事主要赞颂了壮士事迹和皇上传说,显明它们也是为上层种姓阶级服务的。

古典梵语文学上承两大英雄遗闻和佛教育和文化学,又冒出了重重与宗教有关的经济学,婆罗门教、佛教医学尤其上扬,还应该有耆那教军事学、俗语军事学。其余,梵语文学中的戏剧、故事、小说以及文化艺术理论方面也风起云涌起来。随着社会的上扬,后来的梵语已不再只是宗教语言,它稳步改为一种独立的言语方式,而为文学家所采纳。那有的时候期还出现了第一次全国代表大会批判昔日世书命名的传说轶事文章,现存18 部大往世书和 18 部小往世书。那 36
部书虽以故事为主,但含有有加上的宗派、法律、艺术、科学等方面包车型地铁知识,它们其实是一套古印度的百科全书。
在整整汉代孔雀之国法学中,神话轶事占领了那多少个首要的职分,从吠陀管医学到古典梵语管历史学时代,每不常期的显要经济学文章基本上都与神话传说有关,能够说印度传说传说的数额在世界上是据第一人的,其现有传说资料也是任何国家都不可比的。印度太古故事之所如此蓬勃,那至关主要与印度宗教发达有关。宗教与人类原始崇拜有关。人类早在氏族社会时代,生产力低下,对大自然贫乏认知,于是便寄托神祗,有了神,大家便有了宗教,古印度的祭司把婆罗门教视为和煦独一的信教,他们生平正是从事宗教典礼活动的,为了加强团结的宗教地位,吸引更加多的人来崇拜他们,这几个祭司便利用原来的神的故事来编排出适应婆罗门教祭司的读本,4
部吠陀本集正是婆罗门祭司的开创。随着婆罗门种姓地位的提升,他们更为着意地拓宽吠陀本集,传播在那之中的传说构思。到公元前
4
世纪以往,一些由婆罗门种姓与刹帝利种姓结合所生的儿女也持续先辈的观念意识,先河为上层种姓及天皇歌功颂德,那些所谓的苏多阶层就是两大英雄典故的创立者,他们还把吠陀时期的多神崇拜发展为三大主神崇拜,指标是为了做实婆罗门及刹帝利种姓的身价,为帝国民党统治一服务。其余印度太古的书写质感落后,任何文章都封存非常长,所以一直维持口传的方法,这种口传法学为故事传说的传遍创设了极好的尺度。加之古印度史学不发达,好些个实在历史记载不下来,而在流传中被人添油加醋,既使有历史,经多年口传,也被传说化了。因而,在全部汉朝的孔雀之国文学中,遗闻农学是相对主要的内容。

印度是所在之名而并非国家之名。因为在历史上,印度不是联合国家,所以并未有牢固的国名。在瑞士人把大印度地面殖民地化以前,那些地段的政治气象一向是小邦和中华民族林立,平素未有被深透统一而形成同三个国度。

掌故梵语管农学上承两大英雄有趣的事和东正教法学,又出现了过多与教派有关的文化艺术,婆罗门教、东正教经济学极其升华,还应该有耆那教法学、俗语军事学。其它,梵语经济学中的戏剧、旧事、小说以及文化艺术理论方面也方兴未艾起来。随着社会的上进,后来的梵语已不复只是宗教语言,它稳步产生一种独立的语言格局,而为思想家所接纳。这不平日期还应时而生了一大批判昔日世书命名的传说故事文章,现存18 部大往世书和 18 部小往世书。那 36
部书虽以遗闻为主,但含有有加上的宗教、法律、艺术、科学等地方的文化,它们其实是一套古印度的百科全书。
在整个北齐印度文化艺术中,故事传说占领了老大最重要的岗位,从吠陀军事学到古典梵语医学时代,每不时期的最首要法学文章基本上都与传说典故有关,能够说印度典故好玩的事的数量在世界上是据第二个人的,其现有神话资料也是任何国家都不可比的。印度太古传说之所如此兴隆,那重大与印度宗教发达有关。宗教与人类原始崇拜有关。人类早在氏族社会时代,生产力低下,对天体缺少认知,于是便寄托神祗,有了神,大家便有了宗教,古印度的祭司把婆罗门教视为和谐独一的迷信,他们毕生正是从事宗教礼仪形式活动的,为了加固大团结的宗派地位,吸引更加多的人来崇拜他们,这么些祭司便选取原本的神的传说来编排出适应婆罗门教祭司的读本,4
部吠陀本集正是婆罗门祭司的成立。随着婆罗门种姓地位的滋长,他们特别着意地推广吠陀本集,传播个中的神话构思。到公元前
4
世纪之后,一些由婆罗门种姓与刹帝利种姓结合所生的子女也持续先辈的观念意识,起始为上层种姓及主公普天同庆,那些所谓的苏多阶层正是两大英雄传说的制造人,他们还把吠陀时代的多神崇拜发展为三大主神崇拜,目的是为着巩固婆罗门及刹帝利种姓的地位,为帝国民党统治一服务。其余孔雀之国太古的书写材料落后,任何文章都封存相当长,所以一贯维持口传的措施,这种口传经济学为神话遗闻的扩散创建了极好的口径。加之古孔雀之国史学不鼎盛,好些个诚实历史记载不下去,而在流传中被人添油加醋,既使有历史,经多年口传,也被传说化了。因而,在全体东晋的孔雀之国文化艺术中,神话法学是纯属首要的源委。

印地,历史上是种族来源极度复杂的插花地区,有白种人、黄人(蕴含蒙古代人、汉藏人)以及玉石白人和小黄种人。

印度素有不曾变异统一的知识和民族。所以并未有何印度全体公民族。

印度地区太古来讲也从不统一的乡土文字和言语。

所以印度地区明天除了方言外,统一的官方语言是英帝国殖民者输入的保加利亚语。

2、印度地区华夏人命名

更加有意思的是,印度一名,也非印尼人所自名。

孔雀之国,是秦代中中原人民共和国人给印地的命名。大顺中夏族民共和国史籍中称印地为印度,还叫做身毒、申毒、天竺、天笃、身笃、乾笃、贤豆、呬度、印第亚、印特伽罗、末睇提舍、婆罗门国、沐胥、阿离耶提舍、因陀罗婆陀那等等。

[《山海经》曰:「身毒之国,轩辕黄帝居之。」晋人郭璞注:天竺国也。」]

古时中华夏族民共和国人在西汉以后称印地为印度。那一个称呼,后来被世界和印尼人自个所收受,于是独立后而有了印度的国家名称。

【印度这些称呼是唐三藏唐僧《大唐西域记》正式定名的。书中叙述古印度曰:

「详夫天竺之称,纠纷争辨,旧云身毒,或曰贤豆,今从正音,宜云印度。

印度之人,处处称国,殊方异俗,遥举总名,语其所美,谓之印度。

印度者,唐言「月」。月有多名,斯其一称。言诸群生轮回不息,无明长夜莫有司晨,其犹白日既隐,宵月斯继,虽有星星的亮光之照,岂如朗月之明!敬缘斯致,因此譬月。良以其土圣贤继轨,导凡御物,夹钟照临。由是义故,谓之印度。

孔雀之国种姓族类群分,而婆罗门特为清贵。从其雅称,传以成俗。无云经界之别,总谓婆罗门国焉。

万一其封疆之域可得来说,五印度之境,周100000余里。三垂大海,北背雪山。北京广播高校南狭,形如半月。画野区分,七十余国。

时特暑热,地多泉溼。北乃山阜隐轸,丘陵舄卤;东则川野沃润,畴陇膏腴。南方草木荣茂;西方土地硗确。斯大概也,可略言焉。】

[西方人则另有一说,以为印度一词,系出自信度河(梵Sindhu,月河
)之名,后来改为波斯人与希腊共和国(The Republic of Greece)人对印地之称为,于是而成印度地区之称。]

3、印度地区地理

孔雀之国半岛之版图,可分为八个地形区,即北印度、德干高原与南印度。

唐僧周游印度地区,对印度地点做了分割,分为东、西、南、北、中五区,称为四天竺、五印度。略称八日、五竺、五印。

印地有印度河、黑龙江、布拉马普特拉河(Brahmaputra)等三大河流。

亚马逊河流域为全印度最热之地,热季空气温度日常高达摄氏四十九度,布拉马普特拉河流域则为世界雨量最多之处。除东南方之印度大戈壁外,印地全境土壤堪当肥沃。

印度河梵名Sindhu
,乃孔雀之国地区北部之大河。印度河——月河其实是一条国际河流。那条大河发源于河南高原,流经喜马拉雅山与喀拉贺兰山两山脉之间,流向北北而连贯喜马拉雅山。印度河右岸交会阿富汗的喀Brin河,左岸汇流巴基Stan的旁遮普(梵Pan~ja^b
,五河之意)地点之诸支流,流经巴基Stan而入阿蒙森湾。

五河之地,超越四分之二位居后天大巴基Stan国内。此地是所谓「古印度文明」的源点地。所谓古老的印度文明——著名的古印度河文明,主要地区并不在印度国内,而在巴基Stan境内。与中华黑龙江地区的太古石器时期文化也许有涉嫌。

东正教兴起于喜马拉雅山下的尼泊尔地区。佛教的全盛时期,则流行于印度河流域,满含阿富汗的喀布林河流域、巴基Stan的旁遮普之犍陀罗地区、印度南部的哈拉巴地区、比哈尔地区和中华的西域地区、吐蕃地区、蒙古高原,以及一些中亚地区。

故此,就严峻意义来讲,东正教根本不是从前几天所说的孔雀之国——东南亚印度地区发源,也未曾什么文明关系。东南亚地区那边相当久从前流行的是印度教并不是东正教。

4、印度太古一直不统一的语言文字

印度太古从不统一的文字、语言。东晋印地的部族语言文字,后来多已灭亡。

孔雀之国地区的古文中最要害也最著名的是二种,即巴利文和梵文。那三种文字之所以还存在都以依靠佛经。

【巴利文pàli-bhàsà】

公元元年此前佛经使用的文字是巴利文。

[典故,巴利,原是「线」、「规范」的意思,后倒车为东正教圣典的名称。觉音大士将圣典经律论三藏称为「巴利」,而称三藏之注释为义疏。近代将三藏及注疏所用的语言称为巴利语。]

腹心的钻研感觉,巴利语文大致是正北印地三个小民族佛头果族的母语,也是佛塔时期摩揭陀国一带的大众语。神明当初正是用这种语言传法,所以弟子们也用这种语文记诵他的经教。

可是巴利语文今已灭亡。原本的巴利文字母已海市蜃楼。现今唯有缅甸、高棉、泰王国的佛经有巴利文三藏,但也都是用他们本国字母所记录的。

故而,?纯粹的巴利语文早就失传,仅仅靠了佛经而累积下来一些译文。

[丁福保感到:「巴利语P&amacron;l&imacron;,南方东正教之圣典语,为古南天竺之一地点语。与北方佛教圣典语之梵语绝对比,音调变化少,文法亦简易。不及彼之繁杂,极富通俗之语。后入锡仑而行,未来设有之小乘经原来,大约以此语记之。南方东正信徒,以巴利语为古摩迦陀语。」其说巴利语为南边印地语,不确。巴利语文是释迦牟尼本族语文,后来随小乘伊斯兰教向西传布而改为南系佛经的书面语。]

唐三藏《大唐西域记》记述北方印地的文字说:「详其文字,梵天所制,原始垂则,四十七言」。「梵王天帝作则随时,异道诸仙各制文字。」

梵语是古印度婆罗门教的正规化语文,流行北印地区,故又称天竺语。即吠陀、梵书及北传东正教圣典所用之语文。

Sanskrit语源乃源自
sam!skr!ta。中夏族民共和国、日本僧侣依附此语言由梵天所造之故事,故称梵语或圣语。不过,梵语并非东魏印度地区国民的常备语言和通用语言。

梵语又称雅语,是婆罗门与道教僧侣使用的密语。广义来说,梵语可分为吠陀梵语(Vedic
Sanskrit)与古典梵语(Classical Sanskrit)。前面四个为婆罗门教之圣典之语言。

后人于公元前四世纪左右,由波尔尼(梵天Pa^n!ini
)建构梵语字母连串,后来形成佛经的专项使用书面语言。

[波尔尼,梵名Pa^n!ini
。又作波腻尼、波尼你、巴尼尼。系古巴基斯坦地区的文道家。健驮逻国(在后天巴基斯坦地区)娑罗睹逻(梵S/ala^tura
)人。估摸约生于公元前4至3世纪。据《大唐西域记》卷二健驮逻国条记:波尔尼生而知博物,愍时之浇薄,欲削浮伪,删定繁琐,乃有述作之志,遂蒙自在天之教,于是研商深思,采摭群言,遂作成字书。此书究极今古,总计文言,王见是书而尊崇,令全国传习,假诺有诵通者,则赏以金钱,故当时皆师傅和徒弟传授,盛行当世。

但是,波尔尼所创之梵文非吠陀梵语,亦差别于其后之佛经梵语,是一种后来死灭了的文字。(参照他事他说加以考察《大报恩寺三藏法师传》卷三、《瑜伽(印地语:योग)师地论略纂卷》六、《巴伦支海寄归内法传》卷四)]

吠陀梵语经由时期之多变,逐步提升成古典梵语,而离乡平常用语。后来的佛经如《佛所行赞》(梵Buddha
-carita )、《大事》(梵Maha^vastu )、《本生鬘》(梵Ja^takama^la^
)等伊斯兰教圣典皆用古典梵语书写。

梵语字母,并非现行反革命西方人整理的这种拉丁化字母,而是类似于藏文、蒙古和满文的假名。

为差距于北宋之吠陀梵语,东正教经典所用之梵语被称为道教梵语(BuddhistSanskrit)。又因佛典所用之梵语并不是纯梵语,而已混用印地杂多之俗语方言,显示极为错综相连之型态,故又叫做佛教混合梵语(Buddhist
HybridSanskrit)。

10世纪未来,由于道教凌犯,近代印度各样方言发达,梵语与东正教逐步失去其在印地其实之影响,也化为一种死去语言。

梵语一词在中国是随着佛经而盛传的。《梁高僧传》卷一《安清传》说:「于是宣译众经,改梵为汉。」中华夏族民共和国太古佛教界商讨梵语之书籍颇多。如《唐梵文字》一卷(唐三藏全真著。文宗开成八年到位。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之相比编列,并有密教用语杂凑其间。)《翻梵语》十卷、《一切经音义》(小编玄应、慧琳、希麟)、《华严经音义》、《悉昙字记》、《梵语千字文》、《翻译名义集》等。

实际上,北齐的印度梵语早已失传,是经过中华佛学才足以储存和流传的。

5、元代文明

印度并非何许文明古国,也并未有啥统一的古印度文明。

古月河文明,约于公元前二千五百多年时(或谓西元前3000年至前二千年),于印度河流域孳生,称为月河文明大概古印度河文化。

当即向上出水利灌溉、陈设全面之街道、公共浴场、砖造楼房、排水系统等,极具当代守旧之都市设计成分。一九二一至1922年,西方考古学者发现出莫汗佐达罗(Mohenjo-daro)及哈拉巴两座古都,即属此不经常常期之高雅遗蹟。

始建这一古文明的人种则不可见,有人以为是达罗毗荼人,不过相对不是前几天的新加坡人祖先。?

相传在公元前二千余年,来自伊朗地区的反革命人种超越兴都库什山脉(Hindu
Kush),侵入印度河上游之五河(梵Pan~ja^b )流域。

里头之一部步向至多瑙河流域,他们打败并奴役原住土著民。雅利安人将统治下的社会划分成各个等第,即:

婆罗门(梵bra^hman!a ,祭司)。

刹帝利(梵ks!atriya ,王族)。

吠舍(梵vais/ya ,商人、农人)。

首陀罗(梵s/u^dra ,奴隶)。其余,尚有不属于种姓制度之等外贱民。

此种严厉的阶级制度,限制任何阶层间的流动性,也不容许等第之间的相配,称为种姓制度。

雅利安人之宗教,崇拜存于自然力中之神灵,并是一种多神教,称为婆罗门教。

至于此类印度太古之记事,首要记录也在佛经中。

至佛塔时代,印度北方地区有十六大国以及百余小城邦同一时候并存。伊斯兰教的《长阿含》卷五《阇尼沙经》、《中阿含》卷五十五《持斋经》、《大毗婆沙论》卷一二四等,都有详举其国名。

相关文章