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  古老的华夏文明为啥可以产生世界上独一完整地保存下去且历久而弥新的人类文明?中华民族为啥历经千年时间的洗礼而更为充满生机和生命力?总之,要归因于生生不息的中华民族精神和中华文化。而在中原知识的承继中,风俗作为非物质文化遗产的主要组成都部队分,是社会文化与社会古板深层内涵的表现。透过种种鲜活的风俗事象,后人能够深切地体味到历史知识的积存。由此,风俗的切磋历来遭到科学界的爱慕。不久前,一部合计380万字的巨著由盛名风俗学家钟敬文先生网编的《中夏族民共和国风俗史》由人民出版社出版了,那堪当一件学界盛事。钟敬文先生生前把本书的著述比作文化GreatWall,并自豪地说那套书出来了,就是向世界体现中中原人民共和国文化的国粹。

中原风俗史(汉魏卷)(国家社会科学基金成果文库)

神州风俗史(宋辽金元卷)(国家社会科学基金成果文库)

  该书作者认为,中中原人民共和国风俗演进的基本轨迹和特征是:民俗始于先秦,并以婚俗、葬俗、人生礼俗等为巨大。在东周早先时期在此在此以前,社会上层层独立于氏族之外的民,这时的风土人情实即族俗。从春秋西周几百余年战斗到秦王朝制造,时期的中华民族大融入也促成了民间民俗的融入,少数民族的风粗人情一点一滴渗入中原全体公民族风俗文化的血缘中。东魏是中华守旧民俗的定型期。笔者国大多头名的风俗文化,如传统节日及婚、丧、嫁、娶的典礼风俗,都以在这偶尔代定型的。到了元朝,政经文化蓬勃、对外交往频仍,给风俗文化注入了新鲜血液。遍布接受外来文化,八种宗教信仰包容并蓄,使风俗文化突显出两种性、包容性,呈现了中华守旧文化的集中力与吸重力。宋辽金元时代的风没文化的人情具备显明的多元化特点,每个地方、每一种民族都分别其他地段和民族的奇异民俗,它们既相互融合又相对独立,并展现出很强的区域性特色。那是二个承先启后的时代,承接、发展和换代是其利害攸关特色。到了西夏时期,社会生存中的风俗元素特别活跃,大家对世俗生活空前珍视,无论是体面的祭典,依然平日的孩童玩耍,都是粗俗的要求为基本前提。在这一时期内,风俗礼仪特别丰硕,风俗信仰与大众生活深远结合,城市民俗生活娱乐性尤为出色,中西对接、古今杂陈构成了由此可见的一时特征。民国时期民俗则突显出强劲的立异和革命态势。随着西方文明和生活观念的络绎不绝涌入,古板的活着方法和风俗习于旧贯遭到从未有过的挑战,尤其是那多少个不符合时机的乡规民约事象,被无情地抛弃。随着社会的发展,西俗东渐使这有的时候期的风俗染上了显明的时代特色,一方面狞恶地革除残害人性的封建陋俗,另一方面大批量收受国外习尚,进而显示出洋化、尚奢、重商和升华不平衡的特色。

钟敬文 责编萧放 副网编

钟敬文 主要编辑萧放 副主要编辑

  从全书的剧情看,那部巨制具备多少个明显特点:一是多视角、全方位演讲了种种历史时期内各部族的文化特色、民俗特色以及互相间的相互碰撞与纠结,并对种种风俗事象进行了较为深入细致的叙说与阐释。二是在系统方面有所突破。钟敬文先生生前不仅重申对一般风俗事象的野史陈述,还提倡重现公众振作振奋和物质生活史。与同类专著相比较,该书扩展了民间工艺、民间歌舞戏曲与措施等内容,那就弥补了一般民俗史研讨者认知和知识方面包车型客车缺少。三是图像和文字比照、博采众长。今后的学问专著大都以文字,对图纸的渴求可有可无。该书则选拔了多量难得的图片资料,使人面目全非,给人以历史的现实感,让读者看到了文字难以正确正确描述出的九华山精神,进而生动形象地再次出现了中夏族民共和国民俗的特征。四是不拘泥于风俗中的口耳相传,重视让质地说话,尤其是援用了无数以来考古发现的素材,如马王堆汉墓帛书、郭店楚墓竹简、密县打虎亭汉墓的出土文献等。简单来说,那是一部涵盖笔者国各部族民俗习贯个性且具原创价值的学问专著。它为中中原人民共和国的民俗史、中国的观念意识文化打上自身的烙印。它能够让读者穿越时间和空间,步入到那尘封已久的一世,进而真切地询问、体味中夏族民共和国风俗的深邃和深邃。

作者:郭必恒 等著

小编:游彪 等著基本消息

着力消息

出版社:人民页码:719
页码出版日:二〇〇八年ISBN:7010065802/9787010065809条形码:9787010065809版次:1版装帧:其余开本:16国语:普通话丛书名:国家社会科学基金成果文库

出版社:人民页码:545
页码出版日:二〇〇八年ISBN:7010065829/9787010065823条形码:9787010065823版次:1版装帧:别的开本:16华语:汉语丛书名:国家社会科学基金成果文库

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中华夏族民共和国民俗是一块色彩斑斓的宝物是社会风气公认的非物质文化遗产。本书全景式展现了中中原人民共和国风俗造成,延展与承袭的产生历程,深远揭露了那项物质文化遗产的价值所在。中中原人民共和国民俗史泰斗钟敬文自豪地说本书就是向世界体现了中中原人民共和国文科的法宝。

中华夏族民共和国风俗是一块色彩斑斓的法宝是世界公众认同的非物质文化遗产。本书全景式表现了中国风俗形成,延展与继承的产生历程,深远揭发了那项物质文化遗产的价值所在。中夏族民共和国民俗史泰斗钟敬文自豪地说本书就是向世界呈现了炎黄文科的宝物。

——————————————————————————–内容简单介绍

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习俗即民间风俗,是三个国度或民族在历史和社会前进进度中为满足群众体育生活的急需所创立和继承的活着知识。民主要指民间,与官或合法相对;俗即风俗,指在自然的社群中约定俗成、后继有人的新风、礼节和习于旧贯。公公众是民族文化的大旨格局,风俗承接展示了贰个国度或民族的物质生活和精神生活风貌。《中华夏族民共和国风俗史》丛书是一套遍布民俗文化、扩张生活情趣、开采审美视野的重型文化读物。它从分裂的上边出示了中华人民共和国民俗的变异、发展、演化的历史进度,描绘了一幅多彩的民俗风情画卷。
本书为《中夏族民共和国民俗史》之宋辽金元卷。从风俗学的角度,对宋辽金元时代的风土民情事象实行系统的清理。为读者显示秀丽的宋辽金元时代民俗画卷。

民俗即民间风俗,是三个国家或民族在历史和社会前行进度中为满足群众体育生活的内需所开创和承袭的活着知识。民首要指民间,与官或法定相对;俗即风俗,指在早晚的社会群众体育中约定俗成、后继有人的新风、礼节和习于旧贯。大伙儿人是中华民族文化的焦点方式,民俗承袭体现了八个国度或民族的物质生活和饱满生活面貌。《中夏族民共和国风俗史》丛书是一套广泛民俗知识、增加生活意味、开垦审美视线的特大型文化读物。它从差异的上边显示了中华夏族民共和国风俗的多变、发展、演化的历史进度,描绘了一幅彩色的风俗风情画卷。
本书为《中中原人民共和国民俗史》之汉魏卷。汉魏时代是价值观中国经济、社会、政治形式奠定的时日,相同的时间也是融铸中夏族民共和国文化思想的首要时期。对汉魏历史的钻研一贯为天下史家所关怀。但守旧的汉魏史商量繁多瞩目于经济、政治与重大社会事件,对于普通的大众生活,大家限于资料与兴趣一般非常少予以关心。这种气象在前段时间随着资料范围的扩张与商量视界的展拓而有所退换,大家开端重视对大众常常生活的关心。本书从风俗学的角度,对汉魏时代的风俗事象进行系统的清理。为读者体现亮丽的汉魏习俗画卷。

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钟敬文(一九零一~二零零一),湖南海丰人。壹玖贰陆年入广东中大任教,参预风俗学会的集体活动,编辑《风俗》刊物与风俗丛书。1927年供职吉林大学,在瓦伦西亚进行中华夏族民共和国风俗学会专门的学问。1935年赴扶桑南开大学经济学部探讨院研究进修有趣的事学、民俗学。1945年回中大任教。一九四八年执教于北师范大学,并专职辅仁大学、北大等校教员职员。1980年与顾颉刚、白寿彝等伍个人有名教授一齐倡议建设构造全国民俗学会。一九八八年任民俗学会管事人长。主要编辑了教育部文科学和教育材《民间文化艺术概论》和《风俗学概论》。出版专著《民间文化学:轮廓与兴起》、《民间文艺学及其历史》、《建立中国风俗学派》等数十部。

钟敬文(一九零零~2000),四川海丰人。一九三〇年入山西中大任教,参预风俗学会的团伙活动,编辑《风俗》刊物与民俗丛书。壹玖贰玖年任职台大,在德班张开中华夏族民共和国风俗学会专门的职业。1933年赴东瀛哈佛高校艺术学部斟酌院研究进修逸事学、风俗学。1944年回中山高校任教。一九四八年任教于北师范大学,并兼顾辅仁大学、北京高校等校教员职员。1980年与顾颉刚、白寿彝等柒人盛名教师共同倡议创建全国民俗学会。一九八二年任风俗学会总管长。网编了教育部文科学和教育材《民间文化艺术概论》和《风俗学概论》。出版专著《民间文化学:轮廓与兴起》、《民间文化管历史学及其历史》、《创建中夏族民共和国民俗学派》等数十部。

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