原标题:努力把敬亭山历史文化资源转化为旅游资源

敬亭山定位与打造一管之见

《宣城历史文化研究》微信版第073期

王景福

努力把敬亭山历史文化资源转化为旅游资源

敬亭山,从南齐谢朓始,声名鹊起,经久不衰,受到历代众多文人雅士的顶礼膜拜,其文化之厚重,国内除泰山等为数不多的名山外,无有与其比肩。

——敬亭山旅游开发大家谈

敬亭山作为一个自然山体,将其开发为能供人游览之地的历史虽不见文字记载,但山中其它遗迹的历史可作佐证。据考证,见诸文字记载的宣城最早的寺庙为宣城城郊的敬亭山庙。敬亭山庙,即敬亭山神庙,又名昭亭庙、敬亭庙、广惠王殿和广王殿。始建于东汉桓帝元嘉年间(公元151-153年),其时名昭亭祠,旧址在庙步市后山埠上。唐景福年(公元892-893年)初,淮南节度使杨行密请敇封昭威侯;宋景德年间(公元1004-1007年)裴章郡守请敇封广惠王;天圣年间(公元1023-1032年)张修知州改名昭亭庙;政和年间(公元1111-1118年)赐额敏应观;元代赠封福佑广惠王;明洪武四年诏封为敬亭山神庙,列祀南京十王殿,故又名皇宠寺。与其同时受到封禅的还有敬亭山,被封为“南国神山”。宣德年间(公元1426-1435年)寺重建,崇祯年间(公元1628-1644年)知县陈泰来重修,改庙门东向,并建石坊。清康熙十一年拓修,民国三十七年复建,名广惠王殿。1973年皖赣铁路兴建时切岭被毁。

(宣城市历史文化研究会)

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编者按

中国史 1

2013年5月16日,市历史文化研究会组织部分会员就如何将敬亭山历史文化资源转化为旅游资源问题开展了调研活动。市历史文化研究会名誉会长夏子超、会长吴瑞荣、副会长周莲香、戴新建、王景福等参加调研座谈。会员们听取了市旅游局局长宁韶亭和敬亭山管委会主任史福安等对近几年敬亭山景区开发建设的介绍,观看了敬亭山旅游宣传片。之后,就如何将敬亭山历史文化资源转化为旅游资源展开座谈,戴新建副会长主持座谈会。现将部分会员发言摘录如下:

自古以来,我国的寺庙建设,更多的是地处山林名胜,其环境本身就是可资观赏的景观,寺庙与背景环境融为一体,形成一个优美的园林,敬亭山庙因地处风景优美的敬亭山麓,亦即如此。

夏子超

南齐明帝萧鸾建武二年夏,谢朓出任宣城郡太守。这位著名的山水诗人一到宣城,便为宣城山水所吸引陶醉,上任伊始,登临敬亭山,拜祀敬亭山庙,写下了两首关于敬亭山庙的诗。

这几年,市政府在敬亭山的基础设施建设上投入很大,已初具规模。目前,到了给敬亭山“铸魂”的关键时期了,“铸魂”投入不大,难度很大,特别需要大家的智慧。文化铸魂工作不比基础设施建设,不是一蹴而就的,好的文化产品是做出来的,磨出来的。我认为敬亭山定位以“天下第一诗山”为妥,诗文化为主,佛文化为辅。当前起步应该做好两点事,第一件是精心设计好三块大碑。一块刻李白的独坐敬亭山诗,这首诗家喻户晓,是敬亭山的标牌。一块刻刘禹锡的《九华山歌》下阕:“君不见敬亭之山黄索漠,兀如断岸无棱角。宣城谢守一首诗,遂使声名齐五岳。”这首歌点名了敬亭山因诗而扬名的诗山地位。一块刻高维岳的《敬亭山记》,这篇文章是宣城本地人写的,把敬亭山放在宣城山水脉络的大背景下,将历史文化与自然山水融会贯通,辞藻优美,描绘到位,是一篇描绘敬亭山的佳作。第二件就是建设石涛纪念馆,石涛是中国绘画史上一位不朽的人物,他在广教寺寓居十五年,留下了不少画作,与敬亭山结缘很深。这样的历史名人应该好好研究与宣传,可以极大的提升敬亭山的知名度。除此,还要注意敬亭山的环境保护,解决保护当中的问题;建议市旅游局以及市委市政府注意发挥市历史文化研究会的智力资源。

其一:

吴瑞荣

祀敬亭山庙

前几年,敬亭山管委会从宣州区上划到宣城市,管理体制理顺了,市里给敬亭山的投入很大,现在基础设施建设已经比较完善了。正如夏主任刚才所说,现在已经到了为敬亭山铸魂的时候了。我们研究会一个重要的职责就是挖掘历史资源,服务社会。为敬亭山旅游发展出谋划策是我们的职责所在,当前,为敬亭山铸魂,应该先从能做的事情做起,加强敬亭山历史文化的研究,逐步把敬亭山建设成为文化名山。

剪削兼太华,峥嵘跨元圃。

中国史 2

贝阙视阿房,薜帷阴网户。

周莲香

参差时未来,徘徊望沣浦。

中国的名山主要分为两种,一种以自然风光著名,一种以历史文化著名,敬亭山按定义属于历史文化类的名山。但是敬亭山的文化如何凸显,要做的工作还很多。当前,宣城有许多节,诸如文房四宝节、蜜枣节、山核桃节、灵芝节,就是没有文化节。我认为,要结合传统习俗三月三上敬亭山做文章,把登山活动与吟诗活动结合起来,打造敬亭山诗歌文化节,提升敬亭山的文化品位和旅游内涵。

椒醑若馨香,无绝传终古。

王景福

在这首诗中,谢朓描绘了地处敬亭山的神庙雄姿和周边环境,将其与西岳华山和昆仑山相媲美。

文化是旅游的灵魂,历史文化资源优势亦是旅游业发展的最大最重要的优势,而敬亭山悠久的历史,丰厚的文化蕴藏,正是敬亭山开发、打造乃至重振“遂使声名齐五岳”的昔日辉煌的优势。

其二:

敬亭山的定位,以其在历史上以诗文化显著于世,我以为完全可以打造为“中国第一诗山”或曰“天下第一诗山”。这一点,五岳名川无有可与相争。围绕这个定位,在敬亭山建设初见风貌以后,可以做这样一些事:

赛敬亭山庙喜雨

其一,加强对敬亭山历史文化资源的研究和发掘。一座人文名山,历史文化支撑是相当重要的,它是敬亭山的灵魂所在。当然,旅游需要适应不同人群的需求,但我们必须分清主次,对敬亭山来说,主就是张扬其诗文化、佛文化、民俗文化等。为让更多的人了解敬亭山,扩大对外宣传,我们需要编撰一本《敬亭山志》。编撰《敬亭山志》的目的有二,一是为敬亭山下一步的开发打造提供历史和文化方面的依据和启示;二是向游人尤其是来此考察寻踪的文人学者提供可信可参考的历史资料。

夕帐怀椒糈,涓景洁膋芗。

其二,加强对敬亭山规划的执行。市人大已作出关于对敬亭山生态环境保护等规定,应严格执行。现在的敬亭山周边,方寸之地到处挤满了高楼住宅,这对敬亭山的整体环境是一种破坏,它让敬亭山失去了昔日的灵气和韵味。敬亭山是名山,是块唐僧肉,出于各自的利益,誰都想吃一块。尤其是商业开发这一块,即使他带来再多的投资资金,只要不符合敬亭山的整体保护,我们都不能为之心动,这一点对握有实权的领导尤为重要。

登秋虽未献,望岁佇年祥。

其三,包装老景点与开发新景点并重。对敬亭山已对外展示的老景点,按照诗山的定位进行一些包装,是历史的,就还历史本来面目,是民间传说的,就包装成游人喜闻乐见的民间传说,二者不可混淆。敬亭山建成的登山广场,可以举办一些节庆活动,比如每年农历三月三可举办吟诗会,民俗文化节等。在下一步景点开发中,建议复建十贤祠,新建后的十贤祠不单展示历史上宣城十贤人物,还可以展示与敬亭山有关联的重要历史名人。建议新建石涛纪念馆和佛教文化园,展示宣城佛教历史上的高僧大德。

潭渊深可厉,狭斜车未方。

其四,将一山(敬亭山)一水(宛溪)一湖(宛陵)整体开发打造,形成城市旅游圈。从历史上看,古人在宣城游玩,一般从响山起,沿宛溪泛舟而下,上谢朓楼登高远眺,一直到登临敬亭山。如果将这一山一水一湖开发打造出来,并从中提升宣城丰富的历史文化元素,开辟多条富有特色的旅游线路,比如唐诗文化游、寻踪李白足迹、夜游宛溪、夜游敬亭等,可以大大丰富宣城城市旅游的内容。

蒙笼度绝限,出没见林堂。

陈虎山

秉玉朝群帝,樽桂迎东皇。

关于敬亭山的开发,说道底就是两个问题,一是如何看?二是如何办?如何看敬亭山,也存在两个问题,一是把敬亭山看小了,二是把敬亭山看大了。看小了敬亭山,是一直把敬亭山说成是名齐五岳的“江南诗山”。这个说法不准确,仅仅是“江南诗山”,如何能“名齐五岳”?完全不对称的两个概念,同时也不符合敬亭山的历史地位。举其大者,敬亭山是中国山水诗的摇篮、宋诗的发源地、明清“宣城诗派”的发祥地,这些诗歌流派诞生于宣城,影响却是全国的。况且李白“经典”出宣城,“秀口一开,半个盛唐”。所以敬亭山的定位,应该是名齐五岳的“中华诗山”。“江南诗山”说的是敬亭山的地理方位,“中华诗山”才是敬亭山的文化内涵,或者说是敬亭之“魂”。看大了敬亭山,是把敬亭山定位成“观光度假的旅游胜地”,仅就一座小小的敬亭山而言,它承载不了如此重大的使命。经济发展自有其必须遵循的规律。敬亭山的旅游开发不能就敬亭山谈敬亭山。敬亭山的希望在宛溪河,宛溪河的希望在敬亭山,两者相得益彰,尤其要结合宛溪河治理工程,把宛溪河敬亭山串联起来,打造一条山水相连、文化厚重的旅游线路。而这又寄希望于宣城旅游大格局的形成,要有使宣城成为旅游目的地的远见卓识和切实可行的举措。否则,敬亭山也只能成为休闲健身的娱乐之地。

排云接虬盖,蔽日下霓裳。

范瓦夏

会舞纷瑶席,安歌绕凤梁。

旅游的六个要素吃住行,游购娱,敬亭山在市民休闲上已经做的很好了,目前,关键的是要将文化要素融入进去,敬亭山与市区的距离不算远,在规划上应该与市区的旅游串联起来,整体考虑。另外要重点打造好几个旅游节日,把诗歌文化的内容融入到已有的文房四宝旅游节中去。

百味芬绮帐,四座沾羽觞。

中国史 3

福被延氓泽,乐极思故乡。

林 静

登山骋归望,解珮拂山庄。

市民城市公园和观光度假胜地,我觉得都对,敬亭山的旅游发展要有独具特色的旅游产品,围绕历史文化遗存,应该在历史名人留下的大量的诗词歌赋上做文章。

这首记述了敬亭山庙会的场景,从这些文字记载中可以看出,年年祭祀神灵的庙会是颇为隆重的。而且,此庙坐落在风景秀丽的敬亭山麓,除了是当时人们祭祀神灵的场所,同时,也是人们消遣游玩的乐园。因此可以说,自东汉时起,宣城就有了最初的园林雏形,亦即寺庙园林,这应该说是宣城园林肇始。

中国史 4

谢朓除了写下上述两首关于敬亭山庙的诗,还写了一首关于敬亭山的诗,这是敬亭山最早见诸诗文:

陆再奇

游敬亭山

敬亭山人旅游定位应为“对外发展人文旅游,对内发展人文休闲”。敬亭山的“辉煌”以“诗文证史”的角度来看,源于美妙绝伦的自然景观、得天独厚的人文景观及“雄州大郡”古宣城带来的人脉资源;敬亭山的“平淡”源于自然景观被破坏、人文景观被毁坏、宣城城市地位的变迁,新的景点被人们不断发掘。敬亭山被破坏的自然景观无法修复,被毁坏的人文景观无法重建,即使重建没有周边环境的衬托得不到应有的效果。将敬亭山人文资源转换为旅游资源,要尊重历史,面对现实,统盘考虑,量力而行,逐步实施,首先应从全局角度入手,可参照“山海关”“八达岭”等地的做法,在敬亭山下建造“敬亭山旅游文化博览馆”,利用现代多媒体技术,直观再现南朝谢眺、唐代李白、明代高维岳等历代名人描述的敬亭山自然景观及他们漫游敬亭山神态、广教寺等名胜古迹的盛大景观、朱元璋拜会大和尚金碧峰及石涛在广教寺画画等场景,先声夺人,让游客从心底认同敬亭山的“江南诗山”、宗教名山,“南国神山”的历史地位;在山上人文景观的遗迹处勒石明示,树碑撰文,引导游客发挥想像力,佐证敬亭山的历史辉煌真实的,切忌将敬亭山旅游资源开发变换成“敬亭山文化研究基地”建设。

茲山亘百里,合沓与云齐。

汪立军

隐沦既已托,灵异居然栖。

敬亭山是宣城人的心灵家园,因此,谈敬亭山的事就像是在谈我们自己的家事。让敬亭山注入历史文化内涵,不是一句空话,它是有宣城丰富的历史文化背景做依托、支撑起来的。关于敬亭山文化内涵的打造,我有三点建议:

上干蔽白日,下属带回溪。

一是关于敬亭山的定位。市委市政府将敬亭山定位为宣城市民的休闲公园和对外旅游文化窗口是比较准确的。根据敬亭山特有的属性和自身条件,它不能容纳各个方面的需求和元素,而变成没有特色和特征的空洞文化符号。依据敬亭山的属性定位,在现有的文化元素中,诗歌无疑是一个重要的主导部分,从谢脁、李白一直绵延延续到近当代,成为中国文学乃至文化史上一道独特的文化景观,没有历代名人的诗歌,敬亭山和江南任何一座无名的小山一样普通平凡,没有灵魂。在诗歌以外的其余三个元素
“酒”“佛”“茶”中,酒的元素无疑是最弱的,而且与敬亭山本身关系也不够紧密。我认为最遗憾的是在敬亭山打造的文化元素中,遗漏掉一个很重要的元素,那就是“画”。明末清初,宣城涌现了一批以宣城人梅清和寓居在敬亭山广教寺的石涛和尚等为代表的宣城画派,他们以敬亭山、黄山为创作蓝本,在中国美术史上影响深远。这个画派不仅有其重要的历史地位,也对现当代的山水画创作有着重要的影响。所以,“画”的元素是敬亭山重要的、不可或缺的文化元素之一。

茭藤荒且蔓,樛枝耸复低。

二是对以往的建设项目,开展一次梳理。要把敬亭山的文化景点当作传世作品来打造。对于一些错误和以谬传谬的点,要适时调整或者重新包装,既要考虑现实情况,又要突出文化含量,分批次,依照研究成果精心打造一批有内涵的文化景点。

独鹤方朝唳,饥鼯此夜啼。

三是结合广教寺的重建,开辟石涛纪念馆。石涛作为十七世纪中国最伟大的绘画美学家,在宣城先后生活了十五年,这十五年是石涛绘画创作和绘画思想逐渐成熟的十五年。最近,历史文化研究会承担完成了文化部科技扶持项目“宣城画派研究”这一课题,形成了25万余字的丰富成果,对这个画派做了细致的研究,其中,对石涛在以敬亭山为中心的交游、创作以及他在宣城期间的绘画特点和绘画理论作了深入地阐述。可以作为架构“石涛纪念馆”的文史依据。2007年著名画家崔如琢在日本高价收购回来一套《石涛百开罗汉册页》,经过考证,这一套一百开的册页正是石涛在宣城期间先后花了6年时间(1667-1673年)创作,创作完了之后赠送给广教寺的,更为珍贵的是每一张册页上都盖有“敬亭山广教寺永远供奉”的收藏印章,这一套册页近年来在全国重要城市巡回展,在美术界引起强烈的轰动效应,北京荣宝斋也出版了水印的复制品,专家认为这一套册页的出现,将改写明清人物画美术史的重新评价。这一套与宣城、与敬亭山、与广教寺密切相关的惊世之作,如果能够在300多年后回乡展出并保留复制品,那该是多么美好而轰动的文化事件啊!

泄云已漫漫,夕雨亦凄凄。

奚本金

我行虽纡组,兼得寻幽蹊。

本人身在此山之怀,为宣扬敬亭山,美化敬亭山,使家乡的山展现在世人面前,为之所恋。特献言十点建议。

缘源殊未极,归径杳如迷。

1、敬亭山太白楼不要常年谢客,使太白像幽禁楼中,要积极创造条件,对游客开放。楼上可复制些名人书画作品及有关敬亭山书刊陈列;楼下采取承包经营茶水等旅游不动烟火的食品供应。

要欲追奇趣,即此凌丹梯。

2、复建倒塌的先贤祠。

中国史,皇恩竟已矣,兹理庶无睽。

3、本人于2005年9月在敬亭山发现清代施闰章手书碑刻“穿云亭”,望能将此亭复建。

谢朓诗中的敬亭山山峰重叠相聚,林木遮天蔽日,溪流潺潺,景色秀丽,显然是一座尚未有人工掘凿开发的原始森林。

4、望能将怀英亭西首的已经设计好的群雕塑像付诸实施,并将抗日古战壕疏理再现,使之成为爱国主义教育基地。

中国史 5

5、敬亭山原通往宣城北乡古铺道,一峰古道冯司岭段,山口南段应以碎石块修复,山口北段稍事修补,即可展现原貌。让徒步者有所体验。

中国历史上有一个屡见不鲜的奇特现象,那就是我们现在所称的“名人效应”。大凡一座名不见经传的山或河流,有了名人的赞咏,随之也就有了名,敬亭山亦即如此。自谢朓“赛雨”社吟和对敬亭山的题咏,敬亭山开始为人们所注目。尤其到了唐代,诗仙李白追慕谢朓诗风先后多次来宣城,登临斯山,并留下多首诸如“相看两不厌,只有敬亭山”咏叹敬亭山的诗句,敬亭山遂名扬天下。无怪乎唐代诗人刘禹锡来到敬亭山环顾一番,见山甚平淡,无甚奇峰危岭,而名气远播,不禁感慨赋诗道:“宣城之山广索漠,兀如断岸无棱角。宣城谢朓一首诗,遂使声名齐五岳”。明代宣城籍雷州推官高维岳《敬亭山记》云:“敬亭混沌于上古,疆理于周汉,而名胜于晋唐。玄晖发其藻,太白扬其辉,云蒸霞蔚之色,珠蜚玉贯之文,渐振振矣。……环宣皆山也,高者多蚕丛而乏空阔,下者又培塿不足当大观,惟敬亭特起于川原广埏之中,而横峙若屏翰,自一峰以至敏应庙,联绵三十余里,即画图不工,于此居然为一郡之雄秀。此高贤才人所必仰止而快登也。”由此可见,自唐代起,“声名齐五岳”的敬亭山不经意地被定位于“高贤才人所必仰止而快登”的“诗山”。

6、为使敬亭山海拔高度统一,须在翠云主峰立碑标志。

继谢李之后,唐代白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、王维、孟浩然、李商隐、颜正卿、韦应物、陆龟蒙;宋代梅尧臣、范仲淹、晏殊、黄庭坚、文天祥、杨万里、吴潜;元代贡奎、贡师泰;明代李东阳、汤显祖、袁中道、文征明;清代施闰章、石涛、梅清、梅庚、梅文鼎、姚鼐、梅曾亮等320多位文人墨客曾在此留下了1400多篇诗文,其中不乏世代传颂的名篇和千古绝唱,敬亭山故有“江南诗山”之誉。历代文人墨客来敬亭山几乎都带有朝圣的诗文化情结,很多人多次来此,寻找创作的灵感。应该说,敬亭山作为“江南诗山”的定位历史上早已成形,无可争议。

7、敬亭山近几年建路不少,但西部应增各式凉亭几座,因登山客耗尽体力,登上极顶,如有亭阁所栖,是最惬意的事。

中国史 6

8、复建一峰庵,只有复建此古庙,使附近的梦珠泉得以焕彩荣光

大规模地开发敬亭山应为上世纪八十年代起始,近几年,市政府投入了一定的财力、人力加大对敬亭山开发的力度,一为本地市民开辟一处休闲健身之地,一为打造一处旅游景点。其初衷第一条实现,深受市民赞誉;第二条不甚理想,不理想的原因除了开发不到位,山上供人游览的景点少等,最重要的一条,还是定位问题。

9、清初黄山派画家石涛寓居广教寺多年,应筹建石涛纪念馆于广教寺双塔园内。

将敬亭山定位为“诗山”有不少人担心“曲高和寡”,也就是说,担心大多旅游者接受不了这种高雅的文化。于是,尽量规划设计一些迎合文化层次较低的普通游人的项目和设施,比如前些年曾在十贤祠边建造的大佛游乐,以及至今尚为人津津乐道的皇姑坟等。

10、敬亭山原耿村采石场处的溶洞应该探明,作为一处旅游景点。

作为旅游地,适当地建造一点适合不同层次人们需求的小景点,这本身无可厚非。问题在于,首先,你得对你这个旅游点定位明确,也就是说主题明确,这是灵魂所在。再者,一些景点的构思策划和对外推介,是民间传说就是民间传说,是历史就是历史,二者不可混淆。比如说“玉真公主”墓,就是一个典型的子虚乌有的造假,查遍《宣城县志》、《宁国府志》等典籍,敬亭山从未有过有关“玉真公主墓”的记载,即便是“皇姑坟”也只是民间传闻,到底是姓黄的姑娘,还是皇帝的妹子,没有确切的答案。至于没有任何史籍记载的玉真与敬亭山,煞有介事地立碑介绍其“安史之乱后追寻李白隐居敬亭山。后香消玉殒魂寄斯山,百姓将其安息之地称为皇姑坟,世代祭拜。李白的‘众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山’借赞美敬亭山的同时,蕴含着对玉真公主的深深怀念之情”,更是无稽之谈,招来多方非议,也是情理之中的事。我曾接待过一些文化人,他们读到此碑连说宣城人不懂历史,没有文化,我顿时有无地自容之羞愧。玉真公主与敬亭山是否有关系,她是否为“李白傲视权贵遭谗言而赐金还山,愤然上书去公主称号”,稍微查阅一些资料便可知。《明一统志》卷二十八载:“灵都宫,在济源县西三十里尚书谷,唐玉真公主升仙处。天宝间建,元至元间重修,有碑。”
济源地方史志也记载:玉真公主晚年在王屋玉阳山灵都观,以“柴门栝亭,竹径茅室”为依托,出家修真又十八年,于宝应元年在仙姑顶白日飞升,葬于平阳洞府前。这里明确记载玉真的晚年是河南的王屋山度过的,而且在那里去世。《新唐书》记载:“玉真公主天宝三载上言曰:‘先帝许妾舍家,今仍叨主第,食租赋,诚愿去公主号,罢邑司,归之王府。’玄宗不许。又言:‘妾,高宗之孙,睿宗之女,陛下之女弟,于天下不为贱,何必名系主号、资汤沐,然后为贵?请入数百家之产,延十年之命。’帝知至意,乃许之。”这段记载说是唐玄宗出钱给她在王屋山大兴土木,建造灵都宫作为终老之地,引起了朝野的议论。为了平息议论,玉真公主在天宝三年上书玄宗,提出放弃公主称号,捐赠自己的世俗财产给国家。这事其实跟李白没有任何关系。

中国史 7

明显违背史实的宣传,对江南名山敬亭山来说,不但不能提升它的知名度,相反,只能成为世人的笑柄,这好比饮鸩止渴!我们体谅发展旅游引吸游人的用心良苦,但我们不能假造历史,特别是对李白这位中国传统文化的代表人物,不能为了我们的旅游事业而不惜用他来编造离奇的故事。敬亭山以江南诗山而名扬天下,这是多么高雅和了不起,干嘛非得无中生有编造李白和玉真公主之间那点爱情故事,岂不让世人笑话我们宣城人心底灰暗吗?

石 巍

中国史 8

敬亭山作为一座文化名山,文化是它的灵魂,我认为,不论是“诗酒佛茶”还是
“诗画敬亭”都比较贴近敬亭山的文化特色。目前,敬亭山的开发建设已初具规模,但是有哪些文化资源已经开发出来,还有哪些有待开发,我认为应该有所考虑。诗文化是敬亭山文化中最具分量的,尤其以唐代李(白)、白(居易)、韩(愈)、杜(牧)四人最为著名。这四人中除了李白,其他三人的诗在敬亭山都没能好好体现。特别是唐宋八大家之首的韩愈,在敬亭山下度过了青少年时期。明代邹守益曾撰《昌黎别业碑记》纪念他,这块碑目前尚存,为什么不能好好利用建为一处景点呢?宗教文化上,广教寺一直是敬亭山最大的寺庙,地位显赫,广教寺重建后,清越、黄蘖、石涛这三位在寺庙历史上有深远影响的大师一定要好好体现。另外,一峰庵原为广教寺茶亭,紧靠北乡驿道,如今,庵的遗址已及古驿道遗址都尚存,庵的后面还有一处梦珠泉,水质清冽,里面还有保护动物敬亭蝾螈。好好打造应该是一处很有分量的景点。此外,敬亭山还是众多名人的埋骨之地,如李白曾经吊唁的蒋华、宣城章氏的始祖章元任,宣城李氏的始祖李咸用、李含章,泾县查氏的祖墓,明代第一任知府黄荣祖,谪戍宣州卫的姜采,左都御使梅鋗。这些名人墓地,也能打造为文化景点。

因此我认为,敬亭山的打造还是要围绕着“诗山”,打造成一个有着诗情画意的文化名山。我们大可不必担心“曲高和寡”,在人们物质生活普遍提高的同时,人自然会钟情于文化的消费,追求更高层次的享受。在物质生活匮乏的那些年,有几个人从事古玩的收藏?如今收藏热的兴起带来了人们对古玩、文物乃至中国历史文化的学习和了解,这就是个明证。这几年的敬亭山开发建设仅是个起步,距离能让各地游客流连忘返的旅游名胜地,相差甚远。听说市旅游和规划部门也在着手对敬亭山的开发建设作进一步的规划设计,鉴于此建议:

计熠

一是将敬亭山定位于江南文化名山,围绕这个定位进行总体规划设计,运用各种手段,将千百年来敬亭山的诗歌文化充分展示;

我认为敬亭山的开发就作为一个市民公园而言,软硬件设施都已经很不错了,但就一个风景名胜区而言,还远远不够,其中的原因,既有开发时间短的问题,又有投入资金的问题,但是在我看来,我们还是应该找到问题的根源,围绕一个“活”字做文章。

二是有步骤地恢复兴建历史上敬亭山的著名景观,特别是文化含量较高的一些建筑。主要有:

中国史 9

云齐阁
位于敬亭山腰,取谢脁“合沓与云齐”诗句命名。游人每宴集于此,把酒凭栏,江城在目。此阁始建年不详,清顺治元年郡守龚鲲重建,道光元年重修,咸丰年间被毁。

我要说的这个“活”有两方面的含义,首先从景观上来说,敬亭山是宣城市北郊重要的生态屏障和代表性山岳,整体开发上应给游人钟灵隽秀、落落大方,不能把敬亭山不应承载的功能加在这座文化名山上,比如敬亭山净峰顶上的电视发射台,在敬亭山主峰之一的净峰顶窃据这么一大块平地,实在是大煞风景,我建议,该电视发射台应该尽早搬迁,让敬亭山的景观视线活跃在游人眼中,而不是被这个钢筋铸就的浑然大物订在山顶,严重得破坏游客的观瞻。

一峰庵
因位于主峰一峰而得名。始建于唐大中年间,为广教茶亭,毁于清末。

我说的“活”字第二个方面,就是敬亭山的文化如何体验出来,让游客可以看得见,摸得着,玩的动,带的走,能一代代的传承下去,不能变成呆板的东西。可依托相关机构建立一个敬亭山诗歌研究中心,每年定期召开一些学术会议,请国内外一些知名学者来讲学研讨,在我市定期举办的文房四宝文化节上增加诗歌内容,不断的扩大敬亭山诗歌文化的影响力,进而扩大景区影响力。又如我们现在来到敬亭山,目前只能看看山脚下的绿雪茶园,觉得景色很怡人,但只是看得见摸不着尝不到。我们现在能不能增加能让游客亲身体验的采摘、炒制、评茶、茶道的旅游产品,让游客可以饶有兴致得晓得敬亭绿雪的制作过程,它的香型特色,可以买一点现场制作的茶叶带回家,这样寓文化于无形的影响,游客才能真切的感受到敬亭山茶文化的博大精深。我们现在城市有中国茶府这个大的服务业项目,景区也可以和茶府联合起来搞一些茶艺活动,将敬亭山打造成宣城茶艺的集中展示平台和文化宣传中心。返回搜狐,查看更多

最高亭 位于敬亭山腰,明天启年(1621-1627年)县令谢元珧建,后毁。

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额珠楼
位于敬亭山“最高亭”之上,明崇祯五年县令陈泰来建。清施闰章有《额珠楼》诗云:“云中飞阁太峥嵘,凿破青天意未平。凭仗山灵留好在,风流长说旧宣城。”古人常在额珠楼雅集,明宣城县令陈泰来在《敬亭额珠楼宴集记》中记述送别范理赴任宴集于额珠楼情形,范理“乃酹酒横空,载啸载歌,歌曰:‘山阴酒波,新亭泪沱。慨欣不旧,我劳如何。’歌毕,遂镌石山巅,俟其沧海焉。”

十贤祠
位于翠云庵后,原名五贤祠,祀谢脁、李白、韩愈、晏殊、范仲淹为五贤。后增张慎言、姜埰为七贤。始建年不详,康熙五十一年,知府佟赋伟重建。乾隆三年重修,道光年间,知县王成璐复增梅尧臣、施闰章、梅文鼎为十贤。毁于咸丰年间。1987年择山脚下新址重建,更名为“先贤祠”。

这些楼台亭阁历代名人雅士都留有咏颂诗文,重建修复后可以用于展示敬亭山诗歌文化,尤其是十贤祠,如果有条件扩建,可以建成宣城名人馆,向游客展示宣城历代名人。

三是结合广教寺的重建,修建一座石涛纪念馆。清代画僧石涛曾在宣城居住生活长达15年,其中大部分时间驻锡敬亭山广教寺。石涛居住广教寺期间,从1667年至1672年,历时6年,为广教寺画了一套有310位罗汉人物的国宝级珍品《罗汉百开册页》,全册为完整一百张,历经三百多年保存完好,为收藏大家崔如琢先生从海外征集收藏。难能可贵的是,每幅画上都钤有“敬亭山广教寺永远奉供”印章。广教寺落成后,可将《石涛罗汉百开册页》真迹迎回他第二故乡展出供奉一次,同时,举办系列诸如“石涛与宣城画派”、“宣城佛教文化”之类的研讨活动。那将会对敬亭山乃至宣城的对外影响产生不可估量的作用。

四是可将每年的农历三月初三定为敬亭山登山节,因为宣城民间素有“三月三,上敬亭山”之民俗。可以借这个民俗,在敬亭山举办一系列活动,比如吟诗会,书画雅集等等,全方位提高敬亭山的文化元素。

中国史 10

一个城市的文化品位是要靠多方位、多层次的集聚,而敬亭山是宣城文化品位提升的最有力的支撑。建设和打造好名符其实的“江南诗山”敬亭山是宣城人普遍的期待,也是各地学者文人的期盼,欣逢盛世的今天,宣城市的领导和相关部门可以为此大显身手,为历史文化的传承和发展做出应有的贡献。

(作者系宣城历史文化研究会副会长兼秘书长)

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