序《董永新论》

序董大中《董永新论》

董永是东魏一代的人物,中华人民共和国历史上海高校名鼎鼎的行孝模范。关于她是何地人,有着众多争执。在中中原人民共和国的县志记载中,有十多个县将和睦称做是“董永的乡土”。现近来可比有道理的传教是她是千乘人,在新疆平顶山地区生存过。

刘锡诚

刘锡诚

她是南宋时期人所共知的孝子,他并非大家常见感到的是个“穷小子”,是中华太古最尾巴部分的生产者,《汉书》记载,董永就诞生于候爵之家,他的外公董忠是身边的人,因在镇压霍禹谋反的历程中有过进献,而博得进步加爵的褒奖,董忠被封为“高昌侯”,后人能够世袭爵号。可是由于她的祖父董宏在位时作了过多坏事,被朝廷剥夺了候爵,贬为庶人。

十月底董大中兄携新作《董永故里考》稿来访见赠,嘱作者为其写一篇序言。小编和大中不止同庚,何况同月出生,作者大她十天,二十多年来,大家一直维持着自上世纪80年份在新时代法学商量中树立起来的友情,我的自传性小说《小编与议论》正是经她的手在所小编的《争执家》杂志上登出的。《研究家》杂志停刊后,他前后相继转到赵树理(zhào shù lǐ )、周树人商讨和知识商讨上,出版了各个小说,战表金榜题名。而笔者也从艺术学商议转到了知识斟酌和风俗学研究上,即便加入民间文化管历史学领域多年,但现实到董永传说,则尚未作过深远研商,于是便把稿子留下来细读。读后给她写了一封信,一方面赞赏他在董永故里的考论中旁征博引、探幽触微的功力和所述新说的价值,一方面也向她提供了20世纪以来一些生死攸关的斟酌成果目录,包涵近期部分后生学者的杂文和创作,提议他无妨把论题从董永故里考论扩充到董永旧事的流传演变,进而把那一个多年来被学术界冷酷了的课题开展一番系统的梳理与商量,进而成就为一部大著。他听取了自己的提出,又五次回到出生地中阳县小淮村去作与董永事迹有关的增补考查,并查看过去从未有过读书的新资料,闭门却扫埋头于书斋八个多月,写出了后天那部《董永新论》的底稿。读着那部厚厚的学术书稿,笔者真替他欣然。且不说写作的辛苦,仅就阅读材质来说,这样强度的心力劳动,对于一个年逾七旬的老学者的话,亦不用儿戏,不禁使笔者顿生敬意。

七月首董大中兄携新作《董永故里考》稿来访见赠,嘱小编为其写一篇序言。小编和大中不唯有同庚,并且同月出生,小编大他十天,二十多年来,我们直接维系着自上世纪80年份在新时代管管理学探究中确立起来的友情,我的自传性小说《小编与斟酌》正是经她的手在所网编的《议论家》杂志上登出的。《批评家》杂志停刊后,他前后相继转到赵树礼、周豫山切磋和学识钻探上,出版了八种创作,成绩优良。而小编也从教育学批评转到了文化探讨和风俗学商讨上,即使参预民间文化经济学领域多年,但现实到董永有趣的事,则并未有作过深切商量,于是便把稿子留下来细读。读后给她写了一封信,一方面赞扬他在董永故里的考论中旁征博引、探幽触微的素养和所述新说的价值,一方面也向他提供了20世纪以来一些首要的商量成果目录,蕴涵近来部分后生学者的舆论和创作,建议他不要紧把论题从董永故里考论扩张到董永有趣的事的沿袭衍生和变化,进而把那几个多年来被学术界冷漠了的课题张开一番系统的梳理与斟酌,进而成就为一部大著。他听取了本身的提议,又两回回到出生地平顺县小淮村去作与董永事迹有关的增加补充调查,并查阅过去从未读书的新资料,远离人烟埋头于书斋七个多月,写出了当今这部《董永新论》的底子。读着这部厚厚的学术书稿,笔者真替他惊喜。且不说写作的困顿,仅就阅读质地来说,那样强度的血汗劳动,对于多少个年逾七旬的老专家的话,亦不要儿戏,不禁使本身顿生敬意。

小时候有时,他家境贫困,母亲早逝,只得和老爹同甘共苦。为了躲避战乱人,他和他的阿爹从甘肃千乘迁居到新疆衡水,但她老爸因病而亡,董永为了能够安葬他的阿爹,把本身卖给一户富人家作奴仆换取金钱。典故那项卖身葬父的表现感动了天堂,本地就被叫作日照县。从这边可以佐证,他着实是在马上饶生活过。

董永故事最初见于记载的,据大中的考究,是武周刘向的《孝子传(图)》、三国曹植的《灵芝篇》和西楚干宝的《搜神记》,而干宝的记叙,因其宗旨的隆起(行孝)、剧情的完全(“鹿车载(An on-board)父”、“卖身葬父”与天女适嫁“助君还债”)而成为3000多年来传说嬗变和文化艺术移植的母本,对后世的震慑巨大。20世纪以来的一百年间,董永逸事虽不像牛郎织女、孟姜女、白蛇、梁祝遗闻那样始终获得学界研商的关怀,却平素成为具有广大读者和观者的俗教育学(民谣、戏曲)以及后起的影片工学创作追逐的标题,使董永故事无人不晓。步入21世纪以来,董永轶事的历史演化和源点地难题,满含真格人物轶事与虚拟人物轶事的演变等难点,再度挑起风俗学界的爱戴,明显与人们对当代社会前进中“孝悌”的成效的思索和学界的“文化寻根”思潮的进步相关。

董永故事最先见于记载的,据大中的考证,是吴国刘向的《孝子传(图)》、三国曹植的《灵芝篇》和东魏干宝的《搜神记》,而干宝的记载,因其核心的凸起(行孝)、剧情的完整(“鹿车载(An on-board)父”、“卖身葬父”与天女适嫁“助君还债”)而形成3000多年来传说嬗变和管艺术学移植的母本,对前面一个的影响巨大。20世纪以来的一百多年间,董永故事虽不像牛郎织女、孟姜女、白蛇、梁祝遗闻那样始终得到学界商量的关注,却直接成为具有广大读者和观众的俗文学(乡村音乐、戏曲)以及后起的电影管经济学创作追逐的难点,使董永传说名闻遐迩。步入21世纪以来,董永趣事的野史演化和起点地难点,包括实际人物故事与设想人物趣事的演化等主题材料,再一次挑起民俗学界的钟情,鲜明与大家对当代社会进步级中学“孝悌”的意义的思考和学术界的“文化寻根”思潮的巩固相关。

相比较有趣的是,古代此前史料也都以记载董永是沧澜江人,然而至初步,董永的祖籍变得进一步的纷纭。有说她是海南安阳人,也可能有正是青海安陆位。而从此,董永更是扩张了湖北、广西,河南,吉林等地的户籍。到当代,随着芜湖梨簧戏《天仙配》的散播,大家早先推翻在此以前的主见,以为他是新疆人。说法有过多,且每一种说法都有理有据,具体他是哪儿人,也只好靠专家们细细切磋了。

董永传说本人并不复杂,所以能够承接3000余年最近依旧丰盛生命活力,不能够不令人深思。提起底,它是一个涉及常见的学识难题。董著在梳理、研讨和破解董永旧事的连带难点时,明显是再三再四了顾颉刚当年商量孟姜女传说“依靠了各时期的命运来解释各时期的轶事”的研究方式,并在此基础上引入和借用了20世纪后半叶在国际人军事学术界兴盛起来的知识人类学、神话学的原型商量、传播学、接受美学、符号学、移民学等多学科的局地商讨格局,提议了多少个令人一新耳目标论点。

董永典故笔者并不复杂,所以能够继续三千余年近日依旧丰裕生命活力,无法不令人深思。谈到底,它是一个关联常见的文化难题。董著在梳理、商量和破解董永典故的相关难题时,显明是三翻五次了顾颉刚当年研讨孟姜女轶事“依赖了各时期的时势来解释各时期的传说”的探讨方法,并在此基础上引入和借用了20世纪后半叶在列国人文学术界兴盛起来的学问人类学、故事学的原型商酌、传播学、接受美学、符号学、移民学等多学科的部分钻探方法,建议了多少个令人一新耳目标论点。

董永传说

破解传说中“孝”的号子学意义,是董著的二个新见解。在深入分析董永轶事的行孝焦点和“孝”的天伦社会价值及其在历史上的成效时,他不光从“各时代的形势”的角度阐释了董永的以“鹿车载(An on-board)父”和“卖身葬父”为其内涵的“孝”,这种“孝”不仅仅不是应当被否认的“愚孝”,反而是反映了做人的中坚职务和美德;重视孝道,发扬孝道,是大家民族不一致于西方民族的二个根本特色,也是一种具备极度含义和价值的学识价值观。更值得注意的是,他从对“孝”的思想意识的论述中,独树一帜地导引出了一个名叫“文化圈层论”的学问思想。他说,任何文化都有贰个轴,而以此轴“只好是人,是人的地点和价值,是人的自己解放的经过。”文化是由在那几个轴的四周渐次排列的八个文化圈构成的。属于第一圈的,是政制、经济制度、法律等。属于第二圈的,是文艺、宗教、教育、科学等。属于第三圈的,是民俗习于旧贯、伦理道德、价值观念、文化情怀等。……越是临近轴心的学识,越轻松发生变化、以致愈演愈烈;越是远远地离开轴心的知识,其广泛性越是微弱,而其民族性却越来越显然和特出。属于家庭伦理范畴的孝心,其任务介于第二、三圈之间,既具人类文化的普及性、又具民族文化的特殊性,是在大家那个民族的土地上生长起来、具备数千年的价值观、与我们民族激情和乡规民约习贯交融在一同、构成我们民族风味的三个尤为重要成分。窃以为,CEO的这么些“文化圈层论”说的提出,其在国内相对落后和虚弱的文化学上的意义,远远超出对董永逸事的文化学个案的剖判。

破解典故中“孝”的暗记学意义,是董著的八个新观点。在解析董永传说的行孝主旨和“孝”的天伦社会价值及其在历史上的功力时,他不但从“各时期的时局”的角度解说了董永的以“鹿车载(An on-board)父”和“卖身葬父”为其内涵的“孝”,这种“孝”不仅仅不是应有被否定的“愚孝”,反而是显示了做人的中坚职责和美德;爱惜孝道,发扬孝道,是大家中华民族不一致于西方民族的三个关键特点,也是一种具备卓越意义和价值的学问价值观。更值得注意的是,他从对“孝”的历史观的阐述中,别树一帜地导引出了一个名字为“文化圈层论”的知识理论。他说,任何文化皆有两个轴,而这一个轴“只好是人,是人的地位和价值,是人的本身解放的进程。”文化是由在这么些轴的方圆渐次排列的七个文化圈构成的。属于第一圈的,是政治制度、经济制度、法律等。属于第二圈的,是文艺、宗教、教育、科学等。属于第三圈的,是习俗习贯、伦理道德、价值理念、文化情怀等。……越是邻近轴心的学识,越轻便爆发变化、以至愈演愈烈;越是远远地离开轴心的知识,其布满性越是微弱,而其民族性却更加的鲜明和崛起。属于家庭伦理范畴的孝心,其义务介于第二、三圈之间,既具人类知识的分布性、又具民族文化的特殊性,是在大家以在这之中华民族的土地上生长起来、具备成百上千年的思想、与咱们中华民族心情轻民俗习贯融入在一同、构成大家中华民族风味的一个主要成分。窃以为,首席营业官的那一个“文化圈层论”说的建议,其在国内绝对滞后和虚亏的文化学上的意义,远远超出对董永典故的文化学个案的分析。

董永,西夏时代千乘人,是“二十四孝”中的人物,因为卖身葬父他被地面大将军举荐为孝廉,后被司徒蔡茂上报汉光武帝,成为那时候的孝子轨范。

在董永轶闻的传播史和演化史难题上,我梳理了自《搜神记》以降3000多年来敦煌变文、汉画像石、讲唱、话本小说、宝卷、弹词等俗法学和逸事趣事中有关董永的文章,从当中得出了一些弥足保护的定论:如根据四川嘉祥武氏祠石刻上的董永传说,确认在此墓建成此前,即以清代开始的一段时代为下限,董永趣事已在民间遍布传唱,其好事也获得了平民所承认。传说主人公董永在历史上确有其人。而齐国所记董永传说,最少有二种形象史料,即:武氏祠石刻画;文字记载——作为曹植诗和干宝《搜神记》母本的刘向《孝子传(图)》。而那三种最初的记叙中,便享有董永行孝和天女“助君还债”那八个基本的剧情了。西魏今后,董永逸事发生了最首要的转向,即在讲唱艺术学中,趣事只以一种主题材料被用来打开艺术的写作,审美的意向完全代表了故事原有的文化背景、道德伦理法则和文献价值,变得与历史更是远。那是贰个保养的开采。可惜的是,小编在对传说的嬗变和传播的研讨中,做到了顾颉刚当年所做的“历史的连串”的探究,却不许产生顾颉刚所变成的“地理的种类”的钻研,其实,20世纪80年份以来20年间编纂出版的《中华夏族民共和国民间文化艺术集成》的传说卷和歌谣卷,已经有个别为这种“地理的系统”的钻研提供了比顾颉刚时期越发方便的规范化。以大中的心性和冲劲,小编想有一天,他还有或许会补上这一项商讨的。

在董永传说的传播史和衍变史难题上,作者梳理了自《搜神记》以降两千多年来敦煌变文、汉画像石、讲唱、话本小说、宝卷、弹词等俗法学和传说故事中关于董永的小说,从当中吸取了部分金玉的结论:如依据山西嘉祥武氏祠石刻上的董永遗闻,确认在此墓建成在此以前,即以古时候开始的一段时期为下限,董永传说已在民间分布传播,其好事也获得了国民所确认。趣事主人公董永在历史上确有其人。而北魏所记董永旧事,最少有三种形态史料,即:武氏祠石刻画;文字记载——作为曹植诗和干宝《搜神记》母本的刘向《孝子传(图)》。而那二种最先的记叙中,便具备董永行孝和天女“助君还债”这两个中央的内容了。南宋过后,董永旧事发生了严重性的转载,即在讲唱艺术学中,趣事只以一种主题材料被用来拓宽艺术的编慕与著述,审美的来意完全代表了旧事原有的文化背景、道德伦理准绳和文献价值,变得与野史更是远。那是三个弥足珍爱的觉察。可惜的是,小编在对传说的演变和传布的研究中,做到了顾颉刚当年所做的“历史的系列”的钻研,却未能实现顾颉刚所形成的“地理的体系”的琢磨,其实,20世纪80年间以来20年间编纂出版的《中华人民共和国民间文化艺术集成》的趣事卷和歌谣卷,已经有个别为这种“地理的系统”的斟酌提供了比顾颉刚时代越发有辅助的规范。以大中的本性和劲头,小编想有一天,他还恐怕会补上这一项钻探的。

董永典故是中中原人民共和国四大民间典故之一,最先记载于刘向的《孝子传》中,之后的曹植在其《灵芝篇》中也可能有连锁记载,而西晋时代的干宝因其在她的行文之中《搜神记》中对董永卖身葬父的行孝核心注重非凡,并且情节完整,在国内的乡村地区被广大的沿袭。

古代历史古事趣事,大致不外两类:一是设想的人物,一是历史的职员。这两类人物轶事铺展了好玩的事发展的二种门路。不论哪个种类人物好玩的事或轶事人物,在其提北齐刘弗陵变进度中,都会像滚雪球那样粘连上基于大伙儿想象的剧情和因素,进而失去本真的外貌。两类典故的传承和传布路线,都应步向传说学的研讨视线。既然董永在历史上实有其人,对董永故里的考辨也就自然地有着了意思;而对人选有趣的事中的历史人物故里的观望,也就对人选故事的钻研具备了意义。关于董永的故园何在,江苏博兴,甘肃河源,新疆东台,……一贯各执一词,未有定论。小编依据亲历的和考查的质地,对董永故里所作的考辨及其结论,即便不能够一心解除心情的因素和同乡的职务,但大家看看,更主要的,则是实证钻探的科学态度。他由此史料搜寻和郊野考察两条渠道所得的资料,帮忙着他的比如和立论,确认新疆万荣小淮村当是历史上的董永的家门。当然,他的研商是还是不是便是极限结论,还应该有待于学界同仁的存在延续深究。

古史古事故事,大抵不外两类:一是无理取闹的职员,一是野史的人选。这两类人物逸事铺展了传说发展的二种门路。不论哪一类人物逸事或传说人物,在其长进衍生和变化进度中,都会像滚雪球那样粘连上基于公众想象的源委和要素,进而失去本真的面容。两类轶事的承受和扩散路线,都应步入传说学的商量视线。既然董永在历史上实有其人,对董永故里的考辨也就自然地具备了意思;而对人物传说中的历史人物故里的观测,也就对人选旧事的切磋具备了意思。关于董永的家门何在,多瑙河博兴,西藏张家口,江苏东台,……一直各执己见,未有定论。作者依照亲历的和考察的材质,对董永故里所作的考辨及其结论,固然不能完全解除心绪的因素和老乡的职务,但大家看来,更关键的,则是实证讨论的科学态度。他经过史料搜寻和郊野调查两条路径所得的素材,帮助着他的只要和立论,确认广东万荣小淮村当是历史上的董永的乡土。当然,他的探究是不是正是极端结论,还会有待于学界同仁的一连索求。

时光荏苒,在3000多年的一劳永逸岁月里,董永遗闻经历了朝代更迭,不断地融合各种时代各种地点的老百姓的思维,从三个以孝为主旨的传说,成为叁个歌诵爱情,充满神话色彩的轶事。

像全数人医学科同样,故事的钻研大概选取种种格局,也足以有不一致的角度。同一事物,因差别的钻研措施或不一样的体察角度,而显得出区别的威仪。近读农机史钻探家刘仙洲先生在《文物》杂志一九六四年第6期上登载的《国内独轮车的创始时代应上推到古时候中年天命之年年》一文中关于江西宁阳县武梁祠董永传说画像的考释,更感到多学应用商量究的要求性。故愿将刘先生此文中有关段落引在下边,作为大中兄斟酌的蝇头补充:

像全部人管历史学科一样,故事的研商可能选用各类办法,也足以有例外的角度。同一事物,因区别的钻研措施或区别的洞察角度,而显得出分歧的仪态。近读农机史钻探家刘仙洲先生在《文物》杂志一九六二年第6期上刊登的《本国独轮车的首创时代应上推到西晋天命之年》一文中关于福建东昌府区武梁祠董永轶事画像的考释,更认为多学应用探究究的必要性。故愿将刘先生此文中有关段落引在上边,作为大中兄切磋的一丁点儿补充:

二十四孝图中记载了董永卖身葬父的轶事。董永家境贫苦,老爹死后他并未有银钱为阿爹购销丧事,于是就把温馨卖给了地方一户富庶人家作奴仆。而天女助人的轶事则最初见于曹植的《灵芝篇》中,但也只是一笔代过。近些日子大家熟稔的天女助人的传说,则是缘于干宝的《搜神记》中,天帝被董永的善举感动,于是派天女下凡协理董永,为她还钱赎身。后世无数的戏剧都取材于此,如南戏的《董永遇仙记》和黄梅记的《天仙配》。

王重民等《敦煌变文集》卷八引句道兴《搜神记》:“昔刘向(公元前77—公元前6年)《孝子图》曰:有董永者,千乘人也。小失其母,独养老父。家清贫苦。至于农月,与(以)辘车推父于田头树荫下,与人客作,供养不阙。其父亡殁,无物葬送,遂从主人典田,贷钱80000文。……葬父已了,欲向庄家去,在路逢一女,愿与永为妻。…………永遂共到主人家。……主人问曰:女有啥技巧?女曰:小编解织。主人曰:与自己织绢三百匹,放汝夫妻回家。女织经一旬,得绢三百匹。主人惊怪。遂放夫妻归还。行至本相见之处,女辞永曰:笔者是天女,见君行孝,天遣笔者借(助)君还钱。今既偿了,不得久住。语讫,遂飞上天。”

王重民等《敦煌变文集》卷八引句道兴《搜神记》:“昔刘向(公元前77—公元前6年)《孝子图》曰:有董永者,千乘人也。小失其母,独养老父。家清贫苦。至于农月,与(以)辘车推父于田头树荫下,与人客作,供养不阙。其父亡殁,无物葬送,遂从主人典田,贷钱捌万文。……葬父已了,欲向庄家去,在路逢一女,愿与永为妻。…………永遂共到主人家。……主人问曰:女有何手艺?女曰:作者解织。主人曰:与自家织绢三百匹,放汝夫妻回家。女织经一旬,得绢三百匹。主人惊怪。遂放夫妻归还。行至本相见之处,女辞永曰:小编是天女,见君行孝,天遣作者借(助)君还债。今既偿了,不得久住。语讫,遂飞上天。”

董永和七仙女的故事是董永轶事的关键主成都部队分,上世纪五十年间,电影《天仙配》为董永和七仙女的传说做了深度的流传。现好今,董永轶事已经是中中原人民共和国一项有名的非物质文化遗产,于中华古板文化的接续来说有很主要的成效。

王重民《敦煌变文集》卷八引唐人写本《孝子传》及容庚《汉武梁祠画像录》引罗振玉《敦煌拾零》句道兴《嫂神记》,都有平等的记叙。

王重民《敦煌变文集》卷八引唐人写本《孝子传》及容庚《汉武梁祠画像录》引罗振玉《敦煌拾零》句道兴《嫂神记》,都有同一的记叙。

董永遇仙

在《汉武梁祠画像录》上显现董永轶事的写真,如图一所示,容庚先生对此它的考释如下:“壹位坐鹿车,左臂扶鸠杖,左边手直前面八个,董永父也。车后倚一树,有小儿攀登欲上。左一位向左立,回首顾其父,左有一器,以右边手执其盖者,董永也。其上一人横空者为织女。”

在《汉武梁祠画像录》上表现董永逸事的写真,如图一所示,容庚先生对此它的考释如下:“一个人坐鹿车,左手扶鸠杖,左手直前边一个,董永父也。车的前面倚一树,有小儿攀爬欲上。左一人向左立,回首顾其父,左有一器,以右臂执其盖者,董永也。其上一位横空者为织女。”

董永遇仙的故事从陈思王曹植的《灵芝赋》起头,经过贰仟多年的野史衍变,它所歌诵的合计主意在分化的王朝有着分歧的重心。

瞿中溶《汉武梁祠画像考》卷五,对于这一传真的解释,概况上与容庚的演讲一样。他在按语中又说:“一轮车即《搜神记》所谓鹿车也。”和“鹿,当是鹿卢之谓,即辘辘也。乃今北方(其实不只北方)乡人所用之一轮小车,以一个人自后推之,或更一位在前挽之,俗呼为二把手者是也。”基本也是无误的。

瞿中溶《汉武梁祠画像考》卷五,对于这一画像的疏解,大意上与容庚的解释一样。他在按语中又说:“一轮车即《搜神记》所谓鹿车也。”和“鹿,当是鹿卢之谓,即辘辘也。乃今北方(其实不仅北方)乡人所用之一轮汽车,以一个人自后推之,或更一位在前挽之,俗呼为二把手者是也。”基本也是人之常情的。

董永出生于西魏时期,“孝”在那时候是社会的中坚主旨。董永遇仙传说的多少个关键的关键点在于董永家贫、董永孝顺、董永卖身葬父、开封动天、仙女下凡相助。但是那则故事的为主成分在于“孝”。明清一代实行理文件化,“孝”是法家观念中首要性的思想之一。且后晋华夏历史上“以孝治天下”的旗帜,正是被列入二十四孝图的孝子轨范。因而董永故事在即时被广播的主因之一正是政治条件的震慑。

又在前面所说的多个石阙上的浮雕,都以表现为一个人老汉坐在一辆独轮车的末端,左边立着一位中年人,一手扶着一件农具(似锄),另一手仿佛是向老人供应如吴双西。与图一对照着看,除掉未有表现凌空的织女和与故事无关的童年以外,差不离是完全同样。……

又在前方所说的八个石阙上的浮雕,都是展现为一人老人坐在一辆独轮车的前边,侧面立着壹个人成年人,一手扶着一件农具(似锄),另一手如同是向老年人供应如夏雯西。与图一比较着看,除掉未有显现凌空的织女和与传说非亲非故的孩提以外,差不离是千篇一律。……

“孝”是董永旧事发生的动因,而遇仙则是它的指标所在。它告诫世人,孝顺的人会有天神相助。在即时的传统社会遭逢下,大顺生人对此神灵都有一种至极的拥戴,用带有轶事色彩的方法,将孝道提高到七个神仙的莫斯中国科学技术大学学,那样更低价让寻常人家接受。

就上述几项有关董永传说的记叙、汉武梁祠画像和多少个南陈石阙的浮雕等加以估摸,能够表明,在《元朝书》及任何两种文献上所说的鹿车正是新兴的独轮车。

就上述几项有关董永好玩的事的记载、汉武梁祠画像和三个汉朝石阙的浮雕等加以揣度,能够证实,在《明代书》及别的两种文献上所说的鹿车就是后来的独轮车。

董永遇仙,遇见的是一人长得极美貌的,还长于织布的美眉。那样的布局,实则是赋予了那三个因为家境贫窭而没娶妻的人、在政治上失意的人以及考取功名境遇波折的人很强的心绪安慰。美貌又能干的贤内助,是每一个男士的空想,在料定的水平上流露了在父权社会里,女子地位的相对低下。在先前时代的本子里,仙女是帮助了董永之后就走了,并不曾新生董永与七仙女爱情。于他们来说,这场婚姻只是一场女方单方面包车型的士协助。后来在我们眼里的美丽的爱情好玩的事,则是出以往元明时代,那时社会流行戏剧,而激情的戏最能掀起人的专注力,“孝”的宗旨也就慢慢地淡化,替代它的是爱而无法相爱的爱情故事。

刘仙洲先生文中所引诸文和对董永逸事汉画的考释,包蕴对董永所驾载父于田头树荫下的独轮车的考释,不独有对董永逸事的史料具备增益,何况对故事剧情剧情宗旨、传说流传时期及其特点的知道,以及故事类传说的钻研措施和钻研视角(物质文化视角)的开辟,都对董永旧事的钻研有着诱发意义。不知大中兄感觉然否?

刘仙洲先生文中所引诸文和对董永传说汉画的考释,包罗对董永所驾载父于田头树荫下的独轮车的考释,不止对董永传说的史料具备增益,何况对好玩的事剧情剧情大旨、传说流传时期及其特色的精通,以及传说类趣事的钻探措施和钻研视角(物质文化视角)的开辟,都对董永传说的切磋具有诱发意义。不知大中兄以为然否?

《董永新论》将要付梓了,谨以此小序表示祝贺,也借此时机向学界和读者郑重推荐。

《董永新论》将要付梓了,谨以此小序表示祝贺,也借此机缘向学界和读者郑重推荐。

二零零七年7月3日晨脱稿于首都东河沿寓所

二零零五年二月3日晨脱稿于首都东河沿寓所

(董大中著《董永新论》,北岳文化艺术出版社2007年十二月)

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