正好,一并百度了一下“民俗学”,内容如下:

民俗,作为民间风俗习惯的历史传承,是一种时空文化的连续体,时间上的一代一代沿习和空间上的横向播布,既促进各民族文化的交流,又极大地影响了各民族生产和生活。从某种意义上讲,民族意识的深层结构,正是在这种丰厚的文化背景上形成的。我们看到在民俗学研究不断深入的今天,和传统的民俗学研究相比,它的领域大为扩展,几乎深入到民族生活的各个领域。诸如物质民俗的居住、服饰、饮食、生产、交通、工艺制作等民俗;社会民俗中的家族、亲族、村落、民间职业集团、岁时节日、人生仪礼(诞生、成年、婚礼、丧礼)等民俗;精神民俗中的巫术、信仰、禁忌、宗教、道德、仪礼、游艺、体育竞技,民间文艺等民俗,都是民俗学研究的对象。此外,民俗学还与文化人类学、民族学、社会学、宗教学、语言学有诸多联系,具有边缘学科的性质。特别是民间文艺学历来被学者们划归为民俗学范畴之内。最为典型的是英文Folklore一词,在我国和世界上作为学术名称使用时,既指民俗学,又指民间文学。五四新文化运动之后在我国兴起的民俗学研究,最初就是从搜集,研究民间歌谣开始的。这种传统似乎一直延续到现在。实际上在社会学科领域里,无论哪一门学科的创立和发展,都要经历一个不断深化的过程。1846年汤姆斯(WJThoms)提出Floklore这一学术名称后,各国学者根据本国实际和对民俗的不同理解,赋予Folklore以不同的含义,如有的学者认为民俗是旧时代的遗风;有的学者认为民俗是俗民文化的传统部分;有的学者认为民俗是退化的宗教;有的学者认为民俗是指民间故事;有的学者认为民俗是俗民(Folk)文化等。民俗学正是在这种不断深化的认识中得到发展,在同文化人类学、民族学、社会学等人文学科的比较中,形成一门独立的学科。民间文艺学的发展也是如此,起初民间文学被许多学者当作民俗传承现象来研究,于是民间文学自然成了民俗学的组成部分,这是客观的学科发展的事实。今天,民俗学和民间文艺学这两门学科已得到充分发展,并且各自的研究范围、对象、方法,理论体系越来越趋向系统化。在这种情况下,如果不突破传统观念的束缚,仍然将民俗学和民间文艺学混为一谈,势必要影响这两门学科的深入发展。因此弄清民俗学与民间文艺学的联系与分野,是摆在民俗学和民间文艺学工作者面前的重要课题,也是民俗学基础理论研究的需要。从民俗学发展史来看,民俗学源于对民间文学作品的研究,这样就使民间文学作品及其理论研究成为民俗学的有机组成部分。国外许多民俗学家对民俗的分类,把民间文学作为民俗的重要门类,就是基于这种观点,如英国民俗学家高梅(Gomme)氏主编的《民俗学概论》,将民俗分为:观念和迷信的信仰;旧传的风俗;旧传的叙事谭;民间成语四大类。其中民间文学占两类。英国民俗学家班氏(Burne)修订高梅氏《民俗学概论》,将民俗分为:信仰和行为;习惯;故事、歌谣和谚语三大类。日本民俗学创始人柳田国男将民俗分为:习惯(生活技术);口碑(语言艺术);感情、观念和信仰三大类。在我国,自五四新文化运动以后,民俗学的研究一直未脱离对民间文学的研究。这说明民俗学与民间文艺学从一开始就结下渊源关系。造成民俗学与民间文艺学互相粘连的第二个原因是长期以来民俗学家和民间文艺学家们将民间文学视为一种特殊的文学,民间文学的集体性、口头性、变异性、直接的人民性等特征决定它与作家文学的区别,而带有许多民俗的特性。在对民间文学作品的研究中,除强调它的文学特征外,更重要的是强调它与文化人类学、民族学、社会学、民俗学、宗教学、语言学等人文学科的联系,这在客观上造成了民俗学与民间文艺学两门学科概念上的混淆。形成民俗学与民间文艺学互不分离的第三个原因,在国恐怕是由民俗学和民间文艺学工作者队伍的合二而一造成的。我国的民俗学宝库是极其丰富多彩的,但从来没有一支专门的队伍去开发它、研究它。解放前,除少数几位民俗学专家从事民俗学研究外,关于各民族民俗资料的调查、研究是由人类学家、社会学家、语言学家们进行的,他们取得了卓著的成绩。解放后,民俗学作为一门研究民间风俗文化的科学,遭到不公正的待遇,被当作资产阶级的学问加以批判和废弃,唯有民家文学在夹缝中得以生存下来,学者们往往借民间文学论坛,阐发民俗学的余息。所以我国解放后三十多年,民俗学调查,搜集和研究的任务,实际上落在民间文学工作者身上。民俗学和民间文艺学于是在我国结下不解之缘。民俗学和民间文艺学的天然联系,是客观存在,不能否认。但是我们还应当看到,民俗学并不等于民间文艺学,特别是在两门学科迅速发展的今天,如果还抱着传统观念不放,势必会影响到它们各自的发展。正确的态度是既要看到两门学科的内在联系,又要注意到它们之间的区别和分野。民俗学和民间文艺学在我国已完全发展为两门独立学科,如果我们将两门学科的研究对象、理论框架和功能加以比较就可看得十分清楚。

第四节 民间文艺学的性质与任务

民俗学(folklore)是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究,来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科。民俗学与发生在我们周围的各种生活现象息息相关。尽管人们不一定能意识到自己的生活对整个社会具有多大的意义,他们在日常交流中所展现的一切,对文化的传播和保存起了什么样的意义和作用。但是,有关人类活动的一切细节,都可以作为民俗学者的研究对象。而且其中还包含和传达着重要的文化信息。

一、民间文艺学的学科性质

一、概要  

就像“文艺”一词指的是文学和艺术一样,“民间文艺”一词应该包括民间口头文学以及民间音乐、民间舞蹈、民间美术等其他民间艺术门类。但“民间文艺学”作为学科专业术语,从它被提出来起至今,就一直用来指以民间文学活动为研究对象的一门学科,其本义是“民间文学学,即民间文学之学”。

民俗学一词最早见于英国,它源自英语的Folklore。它的原本含意是“民众的知识”或“民间的智慧”〔The
Lore of Folk〕,作为科学名称可直译成“关于民众知识的科学”。
民俗是常民生活形态的真实反映,举凡生活中食、衣、住、行、育、乐的内涵与形式,以及其间思想、行为、仪节、活动的记录与形成,都是民俗学探讨的主题,这种约定俗成的习惯与风俗,不仅是人们生活的提升与满足,更是民族生存不可或缺的精神支柱,因此,对于民俗学的认知与阐述,是当今国际学术研究极为重视的课题,也是日后研究者刻不容缓的责任与方向。

民间文艺学是专门研究民间文学活动的科学,它的研究范围和内容广泛而丰富。从学科属性看,它既是文艺学的一个分支学科,也是民俗学的一个分支学科,同时还与其他人文社会科学有着密切的关系,具有交叉学科或综合学科的性质。

二、民俗学纵览

(一)民间文艺学与文艺学的关系

  民俗学研究民间风俗、习惯等现象的一门社会科学。1846年创于英国。
英国在产业革命之后,
成为新兴的资产阶级国家。它的社会文化和风俗习惯与过去以农牧业为主的封建社会的形态,有着很大的差异。这种现象引起不少学者产生一种从科学上给予解释的要求。最初提出“民俗学”一词并倡议研究这门学问的是英国稽古学者W.J.汤姆斯。这个概念的早期含义是指民众的知识或学问。
它的内容包括传统的风俗习惯、
信仰、民间故事、歌谣、谚语等。由于民俗现象的普遍存在,以及由于近代许多民族、国家要求民族自我认识、争取民族独立和某些资本主义国家统治殖民地的需要,促使这门学科得到广泛深入的发展,遂成为社会科学中一门引人注目的学问。

民间文艺学首先应当属于文艺学研究的范畴,这是由民间文学是文学这一基本定位所决定的。从历史上看,在文字产生之前,集体的口头创作是人类唯一的文学,直至有了文字以后,才逐步形成了民间文学和文人文学两大文学传统,它们分别用口头和文字进行创作,以反映人们的生活与理想,满足社会的需要。在长期的创作实践和欣赏实践过程中,人们逐步对各种文学活动及其规律有了认识,并试图把它总结出来。随着社会的不断进步和研究的不断深入,这种认识的积淀越来越丰厚,而且越来越系统化,最终形成了一门专门研究文学的总体特征和一般规律的科学——文艺学。

三、民俗学研究范围

文艺学作为专门研究人类文学活动的一门学科,理应对包括民间文学、通俗文学、作家文学在内的全部文学活动一视同仁。可是,传统的文艺学“包括三个分支,即文学理论、文学批评和文学史”,基本上是以作家文学为研究对象,而极少甚至没有涉及民间文学。究其原因,首先是由于在过去的时代里,民间文学常被认为是不能登大雅之堂的东西,因而得不到应有的重视,更谈不上对它进行研究。无怪乎郑振铎曾发出这样的质问:“难道中国文学史的园地,便永远被一般喊着‘主上圣明、臣罪当诛’的奴性的士大夫们占领着么?难道几篇无灵魂的随笔写作的诗与散文,不妨涂抹了文学史上的好几十页白纸,而那许多曾经打动了无数平民的内心,使之歌,使之泣,使之称心的笑乐的真实的名著,反不得与之争数十百行的篇页么?”其次,由于民间文学是一种特殊的文学,从内容到形式以及它与现实生活的关系等都具有与作家书面文学很不相同的特点,而从事文艺学研究的人又囿于所受教育及时代的局限,或看不到民间文学的特殊性,或有意抹杀这种特殊性,因此传统的文艺学也就难以反映出民间文学的特殊本质和规律。

  民俗学研究涉及的领域,随着时间的发展也越来越广泛,今天在有些国家已经扩展到全部的社会生活和文化领域。从社会基础(经济活动)和相应的社会关系,到上层建筑的各种制度和意识形态,大都附有一定的风俗行为和有关的心理活动,尽管它们之间有程度上和份量上的不同。如过去各种劳动的组织、操作的表现形式、技术特点和所附着的信仰,以及过去社会中的宗教庙会,村落和宗族的各种习惯、规例等,都是民俗现象。至于各地的年节风俗,如中国传统的新年、元宵节、中元节、中秋节、冬至、除夕等岁时活动,人们一生中所奉行的诞辰、成年式、结婚、
丧葬等仪礼,以及各种民间赛会、文学艺术活动,从来就被列在风俗、习尚之中。

不过,这种状况在我国从20世纪30年代起一直不断地得到改观,特别是中华人民共和国成立后,民间文学被作为一个独立的领域,从而使民间文艺学逐步成为文艺学的分支学科或姊妹学科。1935年,钟敬文在《民间文艺学的建设》一文中,创用“民间文艺学”来作为民间文学研究的学科术语,并对其作了初步阐述:

四、民俗现象的特点

作为文化科学之一的系统的民间文艺学,那主要的任务,不消说是在于阐明以下的各方面的问题:这种对象的特点是什么?它是怎样产生的?又怎样发展和演变呢?它的功用是什么呢?……简单地说,这种科学的内容,就是关于民间文学的一般特点、起源、发展以及功能等重要方面的叙述和说明。

  社会民俗现象虽然千差万别,种类繁多,但作为一种人类社会文化现象,大体具有以下共同特点:①它们是社会的、集体的现象,不是个人有意或无意的创作。即使有的原来是个人或少数人创立或发起的,但也必须经过集体长时间的仿效和反复履行,才能成为风俗。②与集体性密切相关。这种现象的存在,不是个性的,而是类型的或模式的。③它们在时间上是传承的,在空间上是扩布的。即使是少数新生的民俗,也要具有这种特点。这些特点与一般文化史上个人的、特定的、一时(或短时)的文化产物和现象显著不同。

这是我国建立民间文艺学的先声。中华人民共和国的成立给民间文艺学的发展带来了极好的条件,1950年3月中国民间文艺研究会(1987年更名为中国民间文艺家协会,是中国文学艺术联合会的团体会员之一)成立,它的宗旨是:“搜集、整理和研究中国民间的文学、艺术,增进对人民文学艺术遗产的尊重和了解,并吸收和发扬它的优秀部分,批判和抛弃它的落后部分,使有助于新民主主义文化的建设。”后来,由于文艺界的分工越来越明确和专业化,中国民间文艺研究会的工作范围无形中缩小为民间文学,1955年4月创刊的《民间文学》便标志着这一变化。该刊的《发刊词》,首先充分肯定了民间文学的教育作用、认识作用和作为语言艺术的优越性,其次特别强调民间文学在文学史和当前文学上“不容许看轻”的意义,最后向读者表示:“这个刊物的主要任务,是推动全国人民口头创作的收集、整理,同时并促进这方面的理论研究,和帮助群众创作通俗文艺的发展。”可见,这篇发刊词实际是中国民间文艺研究会章程的具体阐述和发展,对此后全国的民间文学工作产生了积极的指导作用。所以说,我国的民间文艺学“事实上在1950年中国民间文艺研究会宣告成立以后,已经完全成为一个独立的门类,因为这时不但有了独立的全国性机构,而且宗旨、目的都是非常明确的。”

五、民俗现象作用

(二)民间文艺学与民俗学的关系

  民俗现象是适应一定的社会生活,首先是物质的生活和相应的心理需要而产生、传播、继承的。同样它也要为产生它的母体报效尽力,发挥相应的作用。各种民俗现象的性质、结构不一样,其社会功能也不一样。同一个民俗现象,由于所处的社会形态及历史阶段不同,其功能也会起一定的变化。但概括说来,民俗现象的功能,主要在于规范和促进人们的社会生活,使之巩固、发展或得到调整。即使已经失去了原来意义的风俗,往往也要以某种变性的作用服务于一定社会的人们的生活。如放风筝,最早是一种具有巫术性质的活动,现已变化为基本上属于文化娱乐性质的活动。完全没有作用的习俗,是比较少的。

我们说民间文艺学是独立的学科或文艺学的分支学科,只是相对而言,因为从学科发展史来看,民间文学早就作为一种重要的民俗事象,成为民俗学的研究对象之一。历史上,许多国家的民俗学,都兴起于对民间文学的搜集和研究。欧洲现代民俗学兴起前后,就有德国的格林兄弟等人已经关注民间文学,并搜集、整理出版了《儿童与家庭故事集》(中译版又名《格林童话集》)、《德国的传说》《德国的神话》等。1846年,英国的威廉·汤姆斯创用Folklore(本义为“民众的知识”或“民众的学问”)来作为民俗学的学科名称,标志着现代民俗学的正式诞生。其后,世界各国不同时期的民俗学著作都将民间文学作为重要的研究内容。例如,英国学者查·索·博尔尼1914年出版的《民俗学手册》分为三大部分共十九章,其中第三部分的标题是“民间文学”,内容包括故事、歌曲、民谣、谚语、谜语、有韵的俗语和俚语等;另一英国学者瑞爱得所著的《现代英吉利谣俗及谣俗学》,在第九章也简要论述了民间故事、民歌、民戏、谚语、歌诀、谜语及民乐、民舞、民间艺术等;日本现代民俗学开始于对乡土的研究,其开创者柳田国男把民俗分为有形文化、语言艺术和心意现象三大部分,其中的语言艺术部分包括了谚语、谜语、民谣、物语、故事和传说等属于民间文学的内容。美国学者J.H.布鲁范德1968年著的《美国民俗学》,全书分为四大部分共十八章,其中第二部分的篇幅占了近三分之一,内容包括谚语、谜语、民谣和民间诗歌、神话和传说、民间故事、民歌、叙事歌以及民间音乐等。总之,时至今日,在大多数西方国家和日本,民间文学仍主要属于民俗学研究的范围。在我国,较早对民俗学进行系统论述的著作是方纪生在1934年出版的《民俗学概论》,该书受前述英国学者博尔尼的影响,不仅在民俗的定义、分类等方面全盘认同其观点,而且在第四章分别对民间故事、民谣、谚语、谜语以及韵语、俗语等作了专门论述。1998年,钟敬文主编的《民俗学概论》用了两章(第九、十章)的篇幅对民间文学进行阐述,内容包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗等。此外,还在“民间语言”一章中,对俗语、谚语、歇后语、绕口令等作了述介。2011年,王娟在其再版《民俗学概论》中,也把民俗事项分为三大类:口头民俗学、风俗民俗学和物质民俗学。其中口头民俗学又分为叙事民俗学(主要包括神话、传说和民间故事)、俗语民俗学(主要包括谚语、俗语词、谜语、绕口令、咒语、誓言、驳词、祝词、打招呼用语等等)和音韵民俗学(主要包括民歌、民谣、故事歌、口头史诗、游戏歌谣、民间音乐等等)。所以说,以民间文学为研究对象的民间文艺学也是民俗学的分支学科。

六、民俗学与民族学的关系

(三)民间文艺学与其他学科的关系

  民俗学与民族学的关系很密切,两者都以民族文化为研究主体,在理论上互相辅助、互相促进。但它们在许多方面有差异,例如民族学者重视民族的起源、发展及其迁移、混合、分化等问题的研究,民俗学者一般不注意这些;民俗学的研究对象一般限于本国或本民族,民族学的研究对象大都是多民族的、跨国界的。

民间文学作为各民族集体智慧的结晶,具有多形态、多层次的功能和价值,这就决定了以民间文学为研究对象的民间文艺学与同文艺学、民俗学之外的其他人文社会科学也存在着密切的互动关系。

七、民俗学起源

民间文艺学比任何学科都需要语言学的帮助,因为民间文学是以口语为手段和载体的。不了解语言发生、发展和变化的规律,就不可能全面地解释民间文学这种独特的语言艺术。国外一些有影响的民间文学研究理论和方法,如神话学派理论和方法、结构主义方法等,都借鉴和利用了语言学的成果。另一方面,由于民间文学以方言或民族语言的形式讲唱且长期流传,因此也成为语言学研究方言、民族语言以及古今语言变迁的珍贵资料。

  民俗学早期的代表人物是德国的格林兄弟。但是,民俗学(folklore)一词却是1846年才由汤姆斯(W.J.Thomas)首先提出。在此之前,民俗学在德国被称为人民学(volkskunde),在英国及欧洲其他国家被称为大众古俗(popular
antiquities)或俗文学(popular
literature)。1846年,在写信《雅典娜神庙》杂志的信中,英国考古学家汤姆斯提出用folklore一词来概括此一新兴的学科。从此以后,民俗学风靡欧洲。

民间文艺学也非常需要历史学的帮助,因为如果不了解人类社会发展的历史,不了解特定民族或地区的文化史,不了解特定时期人民大众的生活状况,对血多民间文学作品的内容就难以理解。例如,不知道社会进化史,就很难理解洪水神话中“兄妹结婚”、“葫芦生子”等情节;不懂得中国历代封建统治者对劳动人民的深重压迫,就不能理解为什么《孟姜女》流传两千多年而不衰。另一方面,民间文学也是历史学研究的重要资料之一,无论在史料上还是史观上,都正如高尔基所说的,“如果不知道人民的口头创作,那就不可能知道劳动人民的真正历史。”

八、中国历史上的民俗学

民间文艺学与文化人类学的关系十分密切。文化人类学研究人类所创造和享用的一切物质文化和精神文化,民间文学是人民大众口头创作和展演的生活文化,自然也是文化人类学的研究对象之一。不仅如此,文化人类学的理论和方法,对民间文艺学研究具有重要的借鉴意义。例如,借鉴传播学派的理论和方法,可有助于探讨民间文学作品播布的过程和途径;借鉴功能学派的理论和方法,可分析民间文学的多重价值和功用;借鉴结构主义学派的理论和方法,有助于研究民间文学作品的显性和隐性结构,等等。

  中国历代学者积累了不少民俗资料,
提出了某些见解。大约成书于先秦至西汉的《山海经》,记载了丰富的神话、宗教、民族、民间医药等古民俗珍贵资料。东汉时期产生了专门讨论风俗的著作,如应劭的《风俗通义》。魏晋南北朝时期产生了专门记述地方风俗的著作,如晋代周处的《风土记》,梁代宗懔的《荆楚岁时记》等。隋唐以来,全部或部分记录风俗习惯及民间文艺的书籍更多。但是,具有现代意义的民俗学著作,却产生在新文化运动之后。1920年北京大学成立
“歌谣研究会”,1922年创办《歌谣》周刊,首次揭示研究歌谣的目的是文艺的与民俗学的。1928年初,中山大学正式成立“民俗学会”,出版民俗学期刊和丛书,并举办民俗学传习班,影响颇大。30年代初,杭州又成立了“中国民俗学会”,继承并发展了北京大学和中山大学这方面的学术工作。从20年代到40年代末,产生了一些优秀的学者和著作,如顾颉刚的《孟姜女故事研究》,江绍原的《发须爪》,以及黄石、闻一多等关于神话、传说的研究论文。在抗日战争期间,西北的民主政权领导下的抗日根据地,由于毛泽东提倡文艺创作的大众化,并指出民间固有文化的优点和对它学习的重要,因而在西北并扩及到各抗日根据地形成了搜集和运用民间文学艺术的热潮,给“五四”以来这方面的活动注入了新的活力,形成了新的科学起点。

此外,民间文艺学还与宗教学、民族学、哲学及其其他一些学科有一定的关系。宗教学主要研究古今一切宗教的性质、特点、功能及其产生、发展、演变和消亡的规律等,而当它探讨人类早期的宗教形态时,不能撇开作为原始宗教重要载体的神话、原始歌谣和创世史诗。民族学是研究民族共同体的一门学科,民族文学艺术是其必须涵盖的领域之一,而民间文学则往往为民族学解开民族起源、迁徙、冲突、融合当中的一些难解之谜提供新资料、新线索和新思路。民众的哲学观、道德观、伦理观等是哲学的重要对象,而这些观念在民间文学中又都有相当的反映。

  新中国的民俗学活动中华人民共和国成立后,在北京成立了“民间文艺研究会”(1950),进行采集、研究和组织队伍等工作,出版了《民间文艺集刊》、《民间文学》等刊物和许多歌谣集、故事集。50年代后期,配合各少数民族地区的民主改革,有关部门组织力量,对国内各少数民族的历史、语言、社会、文化、风俗习惯等进行了比较广泛的调查,积累了大量资料。1978年中国共产党十一届三中全会以来,民俗学活动得到了新的、比较全面的发展。民间文艺的收集、研究工作进一步展开。中国民俗学会于1983年5月在北京成立,一些地方也相继建立起民俗学团体。有些地区的博物馆建立了民俗学部或开办了民俗学资料展览会。中国民俗学事业已进入了一个新的繁荣时期。

二、民间文艺学的主要任务

九、民俗学发展沿革

作为主要由文艺学和民俗学交叉形成的民间文艺学,由于研究范围的广泛性,因而决定了它的研究任务的多面性。

  随着社会文明的进程和民俗学的发展,国际学术普遍趋向广义民俗学的研究。它既研究人类的生活与文化,也研究精神和物质的事物;同时,甚至将研究对象伸延至野蛮民族的的生活与文化。这样,民俗学已摆脱以前的狭隘与执着,成为跟其他社会科学并驾齐驱的独立概念科学。

早在1982年,钟敬文在《钟敬文民间文学论集·自序》中就指出:

十、研究方法

民间文学理论,是一种综合性的科学。首先,它具有内容丰富和门类繁复的科学系统。它有“总论性的”一般民间文艺学(例如我们现在学界流行的著述《民间文学概论》,就是这方面的入门书),也有“分论性”的民间文艺学,如神话学、传说学、童话学(民间故事学)、歌谣学、谚语学等。其次,它包含着作品史和理论史(科学史)等的历史分科,前者如中国民间文学史、神话史、传说史、歌谣史等,后者如近代民间文艺学史、神话学史。再次,还有收集、研究方法论、资料学等。在总论性或分类性的民间文艺学里,还可以分为“理论的民间文艺学”及“应用的民间文艺学”等。总之,民间文艺学是在人文科学体系中的一个部分,但它本身又是一个综合体,是许多支学所结成的系统科学。

  民俗学的研究方法跟其他人文科学的研究方法当然有许多相近之处。比如,民俗学中广泛使用比较研究法—-两个民族之间的相类之处,是引起研究的重要因素。又如十九世纪(18xx)自然神话学派对各种神话、
甚至同一民族在不同历史、地方的事象比较等。
上世纪(19xx),“结构主义”的理论及方法崛起,1958年法国列维·斯特劳斯(claude
Levi-s
trauss)的《结构人类学》及《亲族的结构》等著作,就是用结构方法去探究民俗的事象,如口头承传。这种方法十分重视研究对象自己揭示事象的规律。现今国际间已日益以结构方法为新潮流。
随着科学不断的发展,各种学科的研究方法该趋向灵活,连民俗学也不例外。

现在,随着研究的不断深入,民间文艺学这门学科的任务内涵及其相互关系,越来越清晰明了。如张紫晨在《民间文艺学原理》一书中提出了关于这门学科的体系构想:首先分为民间文艺学的主体部分及两翼部分。它的主体部分包括民间文学基本原理、民间文艺传承学、民间文学分类学、民间文学体裁学、民间文艺美学、民间文艺研究的信息学六个系统。其中,民间文学基本原理包含起源论、民间文学与民众生活的关系论、价值论、功能论、特征伦、创作论等,民间文学体裁学包含神话学、传说学、故事学、史诗学、歌谣学、民间说唱学、民间戏剧学等。它的两翼部分,一是民间文艺史学,分为民间文学作品发展史及民间文艺研究科学史;二是民间文学作品搜集整理的方法论。

十一、研究对象

借鉴上述基本构想和阐述,我们将民间文艺学的主要任务内容分为以下八大部分:

  口头民俗学(口传文学)

——民间文学基本原理。即关于民间文学总体特征和一般规律的理论探索,包括起源论、特征论、民间文学与民众生活的关系论、功能论、价值论、创作论等。

  神话、传说、民间故事、童话、谚语、谜语、绕口令、民间歌谣、史诗

——民间文学体裁学。研究民间口头创作体裁的区分及各种体裁特征及发展演变的规律,揭示其不同的功能与作用,包括神话学、传说学、故事学、史诗学、歌谣学、民间说唱学、民间戏剧学等。

  风俗民俗学(仪式庆典)

——民间文学传承学。研究民间口头作品的传承人的活动、师承关系、创作才能、修养与技巧及传承和保护方式等。

  家族制度,社会制度,婚丧祭祀、迷信、游戏、民间舞蹈、民族音乐

——民间文学审美学。研究民间文学现象的审美过程及其特质,探讨民间文学作品的美的形态以及创作与接受过程中的审美感念与审美意识。

  宗教民俗学(信仰寄托)

——民间文学发展史。即关于民间文学作品发展史,从时间来看,分为通史和断代史;从空间来看,分为神话史、传说故事史、民间诗歌史、民间说唱史、民间戏剧史等。

  民间宗教、佛教、道教、灵魂转世、妖怪、占卜、巫术、民俗疗法

——民间文艺学史。主要是指民间文学研究史,它以各时代的理论见解构成其发展脉络,包括古代、近代、现代民间文艺学史,以及各种民间文学体裁的研究史如神话学史、歌谣史等。

  物质民俗学(常民生活)

——民间文艺学方法论。即关于民间文学整体的考察研究方法和具体的搜集、记录、整理写定技术与方法的理论。

  民间美术、民间饮食、民俗服饰、民间建筑

——民间文艺学资料学。即关于民间文学资料的获取、整理、保存和运用等活动的探索与论述。

  1914年英国的班妮、德国的鲍斯特、法国的莫斯均主张不仅研究文明民族,而且也该以文化较低的或野蛮的民族为研究对象。

上述七大部分各有不同的对象与任务,它们共同构成一个相互关系、不断发展的有机整体。随着研究的进一步深入,民间文艺学的学科体系还将不断得到完善,产生更多的分支学科或边缘学科。

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